Анонимайзер | Сообщество | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘противоядие’

Правильная медитация: без расплывания и возбуждённости

Воскресенье, 17 мая 2009

Далее, два основных препятствия самадхи, прочному удержанию мысли на объекте, – расплывание мысли и возбуждённость.

Расплывание прекратить очень легко, если есть мощное и длительно культивируемое осознание достоинств Трёх Драгоценностей и т.п., поскольку многие авторитеты указывают, что противоядие против расплывания – воодушевление, исходящее из осознания достоинств созерцаемого предмета.

Если же ущербность непостоянства, страдания и прочего осознаётся сильно и долго, то очень легко пресечь возбуждённость, ибо во многих источниках говорится, что возбуждённость – отвлечение ума, обусловленное страстью, следовательно, противоядием от неё является разочарование в сансаре.

Поэтому, чем больше культивируются все предметы от воспитания веры в Благого Друга до воспитания Практической Устремлённости, тем успешнее осуществляется радующее мудрых устойчивое самадхи.

Расплывчатость мысли и возбуждённость должны отсутствовать не только при закреплённом, но и при аналитическом созерцании.

Вспоминая наставления своих Учителей, прежние мудрые Учителя традиции сего руководства, объясняя что-либо, для ясного понимания материала украшали содержание наставлений Сутр и трактатов изречениями более ранних предшественников и так полнее освещали тему. Часто повторяются прекрасные слова, что, когда умелый проповедник излагает Дхарму умелому слушателю, в глубоких размышлениях последнего трудно появиться чему-то вроде школярской дисциплины. Поэтому нельзя, сказав: «Сейчас время слушания темы», – каждый раз расслабляться, ибо мысль: «Это время слушания и размышления, а это время практики», – является ошибочным мнением о несовместимости периодов слушания и практики Дхармы.

Но, поскольку умение ввести в практику всё проповеданное представляет собой крайнюю редкость, выделяйте суть каждой темы созерцания.
(далее…)

3. Размышление о великой трудности его обретения

Воскресенье, 17 мая 2009

Об этом свободном положении в «Предметах Винаи» сказано:

«После смерти в дурных уделах число рождений там же равно числу пылинок огромной земли, а перерождений в счастливой участи – числу пылинок на кончике ногтя. После смерти в обоих счастливых уделах число приходов в дурную участь – равно числу пылинок огромной земли, а число перерождений в счастливых уделах – числу пылинок на кончике ногтя».

Значит, это рождение трудно обрести и после счастливой, и после дурной участи.

Почему же так трудно его обрести?

Как сказано в «Четверосотнице»:

«Ведь большинство людей
сторонники дурного;
поэтому простые существа
по большей части, несомненно,
идут в дурную участь».

Итак, большинство людей и прочих обитателей счастливых уделов весьма привержены дурному: десяти неблагим деяниям и подобному, посему и идут в дурные уделы. Также, если даже из-за одного мгновения гнева на Бодхисаттву приходится кальпу пребывать в аду Непрерывного мучения, то, конечно же, придётся многие кальпы пребывать в дурных уделах из-за множества проступков, допущенных во множестве прошлых рождений, – проступков, ещё не принесших плодов и не подавленных «противоядиями». Хотя и нередка счастливая участь, если подлинно очистить ранее накопленные причины дурных уделов и плотно закрыть дверь для новых, – сделать это удаётся весьма редко.

Если не сделают этого, идут в дурную участь. Придя же туда, творят зло, не благо. В результате многие кальпы даже названия счастливой участи не слышат. Вот почему её трудно обрести.
(далее…)

Размышление-памятование о смерти

Суббота, 16 мая 2009
    §1 Размышление-памятование о смерти: о том, что долго в этом мире не жить.

Здесь четыре подраздела: А. вред некультивирования памятования о смерти; Б. польза культивирования; В. каково состояние памятования о смерти; Г. метод культивирования памятования о смерти.

    А.

Из четырёх ошибок, мешающих приступить к наделению свободного положения смыслом, именно ошибка принятия непостоянного за постоянное является первой «дверью» вреда. Она двояка: тонкая и грубая. «Грубое» непостоянство – это смерть, поэтому грубая «дверь» вреда – это мысль «не умру». То есть, хотя мы все осознаём, что смерть в конце концов придёт, но, ежедневно думая: «Сегодня не умру, сегодня тоже не умру…», – до самой смерти склонны верить, что не умрём.

Если не усвоить «противоядия» против такой установки, омрачиться ею, – то утверждаешься в мысли, что жить будешь долго, и думаешь только о средствах создания счастья и устранения страданий этой жизни: «Сейчас нужно это и это». В результате, не возникает желания исследовать великое значение будущего рождения, Освобождения, Всеведения и т.д., из-за чего не может возникнуть мысль о вступлении в Дхарму. Далее, если иногда и приступают к слушанию, размышлению, созерцанию и т.п., всё делается лишь ради этой жизни, и поэтому сотворённые добрые дела оказываются слабы. К тому же они связываются с проступками, ошибками и падениями, и очень редко не смешиваются с причинами дурной участи.

Но даже если начинают практиковать ради будущего перерождения, не могут перестать откладывать и лениться, думая: «Буду практиковать потом, мало-помалу». Время проводят в сонливости, вялости, пустых разговорах, в еде, питье и прочих праздных занятиях, поэтому усердной, правильной практики не получается.

Когда так обманываются надеждой о долгой жизни, зарождается сильная привязанность к богатству, почестям и прочему, и извергаются, словно поток, страшные главные и второстепенные клеши: сильная ненависть к тому, что им богатству и т.п. препятствует или может воспрепятствовать; заблуждение – неосознавание их ущербности; связанные с ними гордость и зависть и подобные клеши.
(далее…)

б. Разъяснение тяжести

Четверг, 14 мая 2009

Оно состоит из двух:

(1) разъяснения тяжести десяти «путей» кармы и (2) краткого обзора источников силы деяний.

    (1)

Тяжесть зависит от пяти факторов.

Если взять, например, убиение, то тяжкое по помыслу совершается из-за трёх «ядов».

Тяжкое по исполнению – когда радуются, ликуют, совершив, совершая или намереваясь совершить убиение; сами совершают его или других побуждают совершить и хвалят их за это; когда радуются, видя других, совершающих подобное; совершают убиение, долго помышляя о нём; когда постоянно предаются убиению и убивают сразу много существ; убивают, подвергнув жестоким пыткам; убивают, угрозами побудив к совершению недостойного поступка; когда убивают слабого, страдающего, нищего, стонущего жалобным голосом или плачевно молящего о пощаде.

Оно тяжко из-за отсутствия «противоядий» – когда пропускают целый день без всякой религиозной практики; не соблюдают Однодневного обета в течение полумесяца или восьмого, четырнадцатого и пятнадцатого числа, не практикуют время от времени даяния, добродетелей, исповедания в проступках, поклонов, почтительного вставания, складывания ладоней, благоговения и т.д.; не испытывают время от времени стыда и сильного раскаяния перед собой и другими; не достигают мирского избавления от страстей или прямого постижения Дхармы.

Убиение тяжко из-за неправильных побуждений, когда убивают, исходя из взглядов, что кровавые жертвоприношения – это Дхарма; или когда убивают, опираясь на всевозможные неправильные воззрения, вроде того, что: «Поскольку Господь создал скот ради потребления в пищу, то нет зла, хотя и убиваешь их».

Тяжко по своему объекту – когда убивают большое животное, человека или его плод; отца, мать, брата или сестру; Учителя и т.п. или любящего тебя человека; Наставника, Бодхисаттву, Архата или Пратьекабудду; а также когда, зная, что Татхагату убить нельзя, со злым умыслом ранят его.

Противоположности этих пяти факторов делают грех убиения нетяжким.

Знайте, что и тяжесть остальных девяти проступков, за исключением объекта, подобна тяжести убиения.
(далее…)

б. Правила очищения грехов четырьмя силами

Среда, 13 мая 2009

Хотя стараемся не запятнаться грехопадениями, но, если по неосмотрительности, из-за обилия клеш и т.п. допускаем проступки, то нельзя оставлять их без внимания, необходимо прилагать усилия к средствам исправления, заповеданным сострадательным Учителем.

Что касается способов исправления падений, то это следует делать так, как проповедано в связи с каждым из Трёх Обетов. Исправление же грехов должно производиться посредством четырёх сил.

В «Сутре, учащей о четырёх качествах», сказано:

«Майтрея! Если Бодхисаттвы-махасаттвы обладают четырьмя качествами, то совершенные и накопленные проступки подавляются. Каковы эти четыре? Вот они: сила проявления полной непримиримости, применения противоядий, отказа от грехов и сила опоры».

Совершённое и накопленное – это деяния определённого возмездия. Если те силы могут подавить даже их, то тем более – деяния неопределённого возмездия.

Уровень очищения противоядиями

Среда, 13 мая 2009

Хотя, в общем, Победитель преподал начинающим разные средства очищения от грехов, но полная четвёрка сих сил – это совершенное противоядие.

Грехи очищаются настолько, что причины возникновения великих страданий дурной участи становятся причинами возникновения лишь малых страданий, или, даже если рождаемся в дурной участи, не испытываем её страданий, или же возмездие исчерпывается всего лишь головной болью в этой жизни. Также грехи, за которые полагается продолжительное возмездие, приносят кратковременное, или вовсе не приходится испытать страдание.
Но, поскольку это зависит от духовной силы очищающихся, от полноты четырёх искупающих сил, от мощности и продолжительности их применения, – то полной определённости здесь нет.

Слова из сутр и Винаи «деяния не пропадают и через сто кальп» подразумевают отсутствие противоядия Четырёх сил; если же очищаются посредством противоядия Четырёх сил, согласно изложенному, то искупаются даже проступки определённого возмездия, – как сказано в «Большом толковании Восьмитысячной»:

«Итак, то, что от некоторого сближения с противоядием уменьшается, – совершенно истощается от сильного противоядия: как, например, налёт на золоте и т.п.

Проступки против священной Дхармы и все другие тяжкие грехи тоже обладают таким свойством. То есть все падения из-за гордыни и т.п. могут быть искуплены.

Слова “никакие деяния не пропадают и через сто кальп” и подобные высказывания следует понимать с уточнением: “если не культивируют противоядий”. Иначе они противоречили бы логике и многим сутрам.

Сказанное относится именно к деяниям определённого возмездия.

Деяния же неопределённого возмездия таковы, что плоды их редки и без всякого культивирования противоядий».

(далее…)