Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Асанга’

Правильная медитация: анализ не препятствие

Воскресенье, 17 мая 2009

Очень мало сведущие в методике созерцания говорят:

«Если много заниматься анализом, он становится препятствием к самадхи – однонаправленному сосредоточению на объекте, так как устойчивого самадхи не получается».

Излагаю возражение.

Когда бы они сказали:

«Если анализировать многие объекты, впервые практикуя самадхи, позволяющее по желанию сосредоточить ум на одном объекте, то оно не получится; поэтому, пока его не осуществишь, следует заниматься соответствующим, т.е. закреплённым созерцанием», – это было бы и нашим мнением. Но когда считают, что интенсивное аналитическое созерцание до начала практики такого самадхи препятствует ему, – ясно видно полное незнание метода осуществления самадхи, описанного в комментариях великих подвижников.

Например, когда искусный ювелир многократно обжигает в огне золото и серебро и промывает их в воде, они, очищаясь от всякой грязи и примеси, становятся гибкими и податливыми, что позволяет превратить их в серьги или любые другие украшения. Так и здесь.

Сначала – согласно материалу разделов о коренных и вторичных клешах, дурных деяниях и их плодах, о созерцании ущербности сансары и т.п. – при помощи аналитической проницательности многократно созерцают зло оных предметов, что очень опечаливает и разочаровывает ум. Такая установка, подобно обжиганию в огне золота, отвращает ум от дурного и очищает его. А также, когда при помощи аналитической проницательности – согласно материалу разделов о достоинствах Благого Друга, великом значении благоприятного рождения, достоинствах Трёх Драгоценностей, о благих деяниях и их плодах, о пользе Устремлённости к Пробуждению и т.п. – многократно созерцают достоинства сих предметов, это «омывает» ум, пробуждает в нём веру. Такая установка, подобно промыванию в воде золота, обращает, вдохновляет ум на доброе и «увлажняет» его благими качествами.

Когда это происходит, то Безмятежность и Проникновение достигаются без труда, ибо подобное аналитическое созерцание является лучшим средством осуществления недискурсивного самадхи.
(далее…)

(б) Потребности идти к Освобождению постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009

Возможен вопрос: «Если учебный материал низшей и средней личностей является предварительным для высшей личности, достаточно включить его в этапы пути высшей личности, – зачем же выделять этапы пути, разделяемые с низшей и средней личностями?»

– Существуют две большие потребности вести учеников по отдельным этапам трёх личностей: (1) так подавляется явная гордыня, когда признают себя высшей личностью, хотя еще не зародились установки, разделяемые с низшей и средней личностями; (2) оказывается огромная помощь большим, средним и малым умам.

Огромная помощь оказывается следующим образом.

Поскольку и средняя, и высшая личности должны заботиться о высоком положении и Освобождении, то разъяснение им практики развития соответствующих установок не является ошибкой, а порождает достоинства. Если же низшая личность будет практиковать высшее, – высшие установки не зародятся: отбросив низшее, она не достигнет ничего.

К тому же, если изложить общий Путь обладающему высокой судьбой и он будет его практиковать, то ранее родившиеся достоинства полностью реализуются, а ещё не родившиеся быстро зародятся. Зарождение всё более высоких достоинств позволит ему продвигаться выше и выше, поэтому на его Пути не будет задержек.

О необходимости совершенствовать ум постепенно Будда сказал в «Вопросах властелина дхарани», приводя пример о постепенном шлифовании искусным ювелиром граней драгоценного камня. Но, во избежание многословия, цитировать не буду.

И Покровитель Нагарджуна сказал:

«Сначала проповедь идёт Ученья
о достижении высокого рожденья,
впоследствии – Учения о том,
как порождают подлинное благо,
поскольку при рождении высоком
и благо высшее приходит в свой черёд».

То есть он говорит, что по пути Высокого положения и подлинного Блага нужно идти постепенно.
(далее…)

Б. Систематика деяний и плодов

Четверг, 14 мая 2009

Здесь три темы: 1) дурные деяния и плоды; 2) благие деяния и плоды; 3) указания других подразделений кармы.

    1. Дурные деяния и плоды

Здесь три раздела: а) дурные «пути» кармы; б) насколько они тяжки; в) указание их плодов.

    а. Дурные «пути» кармы

    (1) Убиение

Хотя в «Собрании установленного» говорится о пяти составляющих: объекте, представлении, помысле, клеше и завершении, – три средние можно свести к «помыслу» и добавить «исполнение». Получается четыре: основа, помысел, исполнение и завершение. Такое описание удобно для понимания и не противоречит Замыслу Татхагаты.

Итак, объект убиения – живое существо; однако, имея в виду, что, если убьёшь самого себя, то грех будет исполнен, но не завершён, Асанга в «Уровнях йогической практики» сказал точнее: «другое живое существо».

Помысел тройственен: (1) Представление – четырёх видов: представление об «объекте» – живом существе как о живом существе или как о не-существе, представление о не-существе как о не-существе или как о живом существе. Первое и третье представления безошибочны, а второе и четвёртое ошибочны.

Притом, если начинаешь исполнение убийства с конкретным намерением, например: «Убью только Девадатту», – но по ошибке убиваешь Яджану, то это не самый настоящий грех убиения: для такого требуется безошибочное представление. Если же во время исполнения имеешь общее намерение: «Убью всякого, кто попадётся», – то безошибочное представление не требуется.

Знайте, что это правило действительно и для остальных девяти грехов.

    (2) Клеша – какой-нибудь из трех «ядов».

    (3) Намерение – желание убить.

    Исполнение:

    (1) Исполнитель

Нет разницы – совершил ли убийство сам, побудил ли других совершить его или соучаствовал в нём.

    (2) Средство исполнения

Оно может быть всякое: оружие, яд, заклинание и т.д.

    Завершение – смерть, вследствие исполнения, другого существа; моментальная или отсроченная.

К тому же в «Сокровищнице» сказано:

«Если убийца умирает раньше
или одновременно с жертвой,
подлинного убиения нет,
поскольку зародилось другое тело».

Мы тоже согласны с этим.

(4) Ложь

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – виденное, слышанное, воспринятое другими органами чувств или осознанное и четыре их противоположности; и «понимающий субъект» – другое существо, понимающее смысл.

    Помысел: тройственный:

    (1) Представление изменённое: виденное представляется как невиденное, невиденное – как виденное, и т.д.

    (2) Клеши три.

    (3) Намерение – желание говорить, изменив представление.

    Исполнение – произнесение слов, молчаливое согласие или указание движениями тела.

Сказано, что не имеет значения – солгал ради себя или для пользы других. Асанга сказал, что побуждение других ко лжи, злословию или грубым словам – такой же проступок, как эти три.
В «Коренном толковании Сокровищницы» указано, что побуждение к любому из четырёх проступков речи является «путём» кармы.

В «Винае» сказано, что «полное падение» при этом возникает лишь тогда, когда произносишь ложь сам.

    Завершение – понимание другим смысла; если же он не понял, то ложь становится всего лишь пустословием, – указано в «Толковании Сокровищницы».

Так же со злословием и грубыми словами.

EcoVeggie