Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Будда’

1. Побуждение наделить смыслом благоприятное рождение

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь три параграфа: §1. Определение благоприятного рождения; §2. Размышление о его огромном значении; §3. Размышление о трудности его обретения.

    §1. Определение благоприятного рождения:

его свободы и его блага.

    (1) Свободы.

В «Собрании драгоценных достоинств Праджняпарамиты» сказано:

«Благодаря нравственности избавляются от рождения разными животными и от прочих восьми несвободных состояний, таким образом всегда обретая свободу».

Согласно сказанному, свобода – это отсутствие восьми несвободных состояний.

О восьми несвободных состояниях говорится в «Послании к другу» (63, 64):

«Рожденье приверженцем ложных воззрений,
животным, в аду или духом голодным,
в местах, где не слышали Будды Ученье,
в стране дикарей, иль немым, идиотом,
одним из богов-долгожителей – это изъяны
восьми несвободных рождений. Свободный
от них – ты теперь постарайся уйти
навсегда от рождений в сансаре».

То есть из четырёх: (1) родившегося в отдалённой стране, где нет четырёхчастной общины; (2) неполноценного – идиота, немого, не имеющего конечностей, ушей и т.д.; (3) приверженца ложного воззрения о несуществовании предыдущей и будущей жизней, закона деяния-плода, Трёх Драгоценностей и (4) родившегося там, где нет Будды, т.е. лишённого проповедей Победителя, – первые два и последний не могут узнать, что приемлемо, а что нет; третий же не верит в святую Дхарму.
У обитателей трёх дурных уделов с трудом возникают мысли о Дхарме, а если чуть-чуть и возникнут, – практиковать они не способны, поскольку слишком страдают.
(далее…)

(б) Пять объективных благ

Воскресенье, 17 мая 2009

«Приход Будды, преподавание священной Дхармы, пребывание Учения, приобщение к нему последователей, милосердие».

Из них «приход или рождение Будды» – это полное Пробуждение пребывавшего в сущности Пробуждения после трёх безграничных кальп накопления Собраний.
«Преподавание священной Дхармы» – это проповедование Учения Буддой или его Слушателями.
«Пребывание Учения» – это отсутствие упадка практической Дхармы благодаря тому, что Будда, пока после завершения проповеди не уходит в нирвану, демонстрирует высшую священную Дхарму.

«Приобщение последователей к пребывающему Учению» – приход других существ к прибежищу Священной Дхармы, вследствие осознания, что сей Реализовавший Дхарму способен ясно, в соответствии с реализацией, демонстрировать её.

«Милосердие» – предоставление монашеской одежды и прочих благ дарителями и милостынедателями.

Поскольку эти пять относятся к другим и служат благоприятными условиями практики Дхармы, их называют «объективными благами».

Хотя ныне, по-видимому, и недостает первых четырёх объективных благ, описанных в «Уровнях Шраваков», преподавание священной Дхармы Учителями, сохранение Учения и приобщение последователей к сохраняющейся Дхарме – их аналоги. Они могут иметься полностью.

2. Методика наделения благоприятного рождения смыслом

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь два отдела: 1. Ясное объяснение общего порядка Пути; 2. Сама методика наделения смыслом благоприятного рождения.

    1.

Здесь два параграфа: §1. Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово; §2. Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

    §1 Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово.

Сначала Будда породил в себе Устремлённость к Пробуждению, затем накапливал Собрания заслуг и Осознаний и, наконец, полностью пробудился. Всё это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся проповеданная Им Дхарма осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное Благо.

Всё, преподанное Буддой в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Дхарму действительной низшей личности, или Дхарму, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после смерти и предаётся созиданию его причин. Ведь в «Светоче Пути» сказано:

«Тот, кто достойными средствами заботится
лишь о собственном сансарном счастье,
известен как “низшая личность”».

Подлинное благо двояко: Свобода – простое освобождение от сансары – и состояние Всеведения.
(далее…)

2. Почему надо идти по этапам трёх личностей постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2 Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

Здесь две темы: (1) что означает ведение учеников по этапам трёх личностей; (2) разъяснение причин ведения учеников по тем этапам.

    (1)

Хотя здесь говорится о трёх личностях, путь высшей личности полностью охватывает этапы двух других личностей. Поэтому оба они являются элементами или составными частями пути Махаяны. Ведь учитель Ашвагхоша сказал в «Освоении вдохновенной Устремлённости»:

«Непричиненье зла живым, правдивость речи,
неприсвоение чужого, целомудрие,
даяние всего, чем обладаешь –
вот образ жизни, что ведёт в благой удел.
А осознание страданий Круговерти, аспектов
истин созерцание – вот Путь к спасенью
от страданий, избавленье
от зол обоих – это образ жизни,
которым обретается Покой.
И Высшей личности их следует усвоить.
Ведь включены они в состав Пути
непревзойденного Освобожденья.
Пустоты всех элементов бытия
прямое постиженье; и рожденье
потока состраданья к существам;
и все искусные деянья Бодхисаттвы – вот
образ жизни, позволяющий достичь
непревзойдённого Освобожденья».

Итак, здесь ученики не ведутся лишь по пути низшей личности, стремящейся к сансарному счастью, или средней личности, стремящейся лишь к собственному освобождению из сансары: часть обычного Пути, разделяемая с двумя предыдущими, предваряет путь высшей личности и считается составной частью практики пути высшей личности.
(далее…)

(б) Потребности идти к Освобождению постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009

Возможен вопрос: «Если учебный материал низшей и средней личностей является предварительным для высшей личности, достаточно включить его в этапы пути высшей личности, – зачем же выделять этапы пути, разделяемые с низшей и средней личностями?»

– Существуют две большие потребности вести учеников по отдельным этапам трёх личностей: (1) так подавляется явная гордыня, когда признают себя высшей личностью, хотя еще не зародились установки, разделяемые с низшей и средней личностями; (2) оказывается огромная помощь большим, средним и малым умам.

Огромная помощь оказывается следующим образом.

Поскольку и средняя, и высшая личности должны заботиться о высоком положении и Освобождении, то разъяснение им практики развития соответствующих установок не является ошибкой, а порождает достоинства. Если же низшая личность будет практиковать высшее, – высшие установки не зародятся: отбросив низшее, она не достигнет ничего.

К тому же, если изложить общий Путь обладающему высокой судьбой и он будет его практиковать, то ранее родившиеся достоинства полностью реализуются, а ещё не родившиеся быстро зародятся. Зарождение всё более высоких достоинств позволит ему продвигаться выше и выше, поэтому на его Пути не будет задержек.

О необходимости совершенствовать ум постепенно Будда сказал в «Вопросах властелина дхарани», приводя пример о постепенном шлифовании искусным ювелиром граней драгоценного камня. Но, во избежание многословия, цитировать не буду.

И Покровитель Нагарджуна сказал:

«Сначала проповедь идёт Ученья
о достижении высокого рожденья,
впоследствии – Учения о том,
как порождают подлинное благо,
поскольку при рождении высоком
и благо высшее приходит в свой черёд».

То есть он говорит, что по пути Высокого положения и подлинного Блага нужно идти постепенно.
(далее…)

Г. Как культивируется памятование о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Его следует культивировать исходя из трёх основ, девяти предпосылок и трёх решений.

Три основы: (1) размышление о неизбежности смерти; (2) размышление о непредсказуемости смерти; (3) размышление о том, что в час смерти всё, кроме Дхармы, бесполезно.

    (1) Размышление о неизбежности смерти.

Здесь три предпосылки, из которых первая –

    (а) Мысль о неизбежности и неотвратимости прихода Владыки смерти.

Какое тело ни получили бы при рождении, смерть неизбежна.

Как сказано в «Отделе о непостоянстве» (I, 25):

«Коль Будды, Шраваки, Пратьекабудды
оставить вынуждены плотские тела,
так нечего тогда и говорить
о нас – обыкновенных людях».

В какой стране ни проживали бы, смерть приходит.

Там же сказано:

«Такого места нет, живя в котором,
для смерти неприступным сможешь быть:
в воздушном нет пространстве или в море,
и также нет его в ущельях гор».

Как раньше смерть всегда уничтожала существ, так и впредь будет.

В том самом тексте сказано:

«Осознавая, что уйдут, покинув
свои тела, все те, кто родились
или родятся, – тлен разрушит тело, –
согласно Дхарме мудрый пусть живёт».

(далее…)

Созерцание страданий для подавления лени

Пятница, 15 мая 2009

Итак, созерцание страданий славится как основа подавления лени, порождения усердия в практике Пути, пробуждения ума к достижению Свободы и причин её достижения. Поэтому, даже если бы сам Всемирный Учитель присутствовал, он не мог бы ничего прибавить к тому наставлению Маудгальяяны. В нём совершенно очевиден последовательный порядок порождения установок низшей и средней личностей. И что касается меры созерцания: необходимо неустанно, усердно созерцать, пока такие установки не зародятся.

И устами Нэузурвы:

«Исследуйте: создали или не создали раньше причины перерождения в тех дурных уделах, создаёте или не создаёте их теперь, склонны или не склонны создавать их впредь. Если при этом окажется, что вы их создали раньше или создаёте теперь, или склонны создавать впредь, то непременно отправитесь туда. Поэтому, размышляя о том, что, когда там возродитесь, жар нахлынет на ващ мозг, и сразу же вскочите, неспособные усидеть при мысли: “Что же я могу теперь поделать?” – постарайтесь породить в себе состояние страха».

Это весьма важно. Ведь если теперь, когда имеем прекрасное положение, размышлять таким образом, это позволит очистить ранее накопленные ошибки, уменьшить их в будущем, умножить ранее накопленные добродетели, придав им иное направление, воодушевлёнными молитвами и многими способами творить новое добро. Благодаря этому наше свободное положение каждый день будет иметь смысл. Если же теперь не размышлять о тех страданиях, то, когда впадём в дурную участь, хотя и будем искать защиты от бед, не найдем её, и будем лишены даже способности правильно выбрать между достойным для совершения и недостойным.

Как сказано во «Введении в Практику» (IV, 18):

«Если теперь, когда счастье имею
благо творить, – я его не творю,
что же, раздавлен страданьем всецело
удела дурного, поделаю я?!»

(далее…)

ВИТА