Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘сострадание’

2. Методика наделения благоприятного рождения смыслом

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь два отдела: 1. Ясное объяснение общего порядка Пути; 2. Сама методика наделения смыслом благоприятного рождения.

    1.

Здесь два параграфа: §1. Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово; §2. Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

    §1 Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово.

Сначала Будда породил в себе Устремлённость к Пробуждению, затем накапливал Собрания заслуг и Осознаний и, наконец, полностью пробудился. Всё это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся проповеданная Им Дхарма осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное Благо.

Всё, преподанное Буддой в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Дхарму действительной низшей личности, или Дхарму, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после смерти и предаётся созиданию его причин. Ведь в «Светоче Пути» сказано:

«Тот, кто достойными средствами заботится
лишь о собственном сансарном счастье,
известен как “низшая личность”».

Подлинное благо двояко: Свобода – простое освобождение от сансары – и состояние Всеведения.
(далее…)

2. Почему надо идти по этапам трёх личностей постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2 Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

Здесь две темы: (1) что означает ведение учеников по этапам трёх личностей; (2) разъяснение причин ведения учеников по тем этапам.

    (1)

Хотя здесь говорится о трёх личностях, путь высшей личности полностью охватывает этапы двух других личностей. Поэтому оба они являются элементами или составными частями пути Махаяны. Ведь учитель Ашвагхоша сказал в «Освоении вдохновенной Устремлённости»:

«Непричиненье зла живым, правдивость речи,
неприсвоение чужого, целомудрие,
даяние всего, чем обладаешь –
вот образ жизни, что ведёт в благой удел.
А осознание страданий Круговерти, аспектов
истин созерцание – вот Путь к спасенью
от страданий, избавленье
от зол обоих – это образ жизни,
которым обретается Покой.
И Высшей личности их следует усвоить.
Ведь включены они в состав Пути
непревзойденного Освобожденья.
Пустоты всех элементов бытия
прямое постиженье; и рожденье
потока состраданья к существам;
и все искусные деянья Бодхисаттвы – вот
образ жизни, позволяющий достичь
непревзойдённого Освобожденья».

Итак, здесь ученики не ведутся лишь по пути низшей личности, стремящейся к сансарному счастью, или средней личности, стремящейся лишь к собственному освобождению из сансары: часть обычного Пути, разделяемая с двумя предыдущими, предваряет путь высшей личности и считается составной частью практики пути высшей личности.
(далее…)

(2) Причины ведения учеников по тем этапам

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь две темы: сами причины и потребности.

    (а) Причины.

Именно порождение Устремлённости к Высшему Пробуждению – дверь вступления в Махаяну. Как сказано во «Введении в Практику» (1.9):

«Лишь зарождается в сознанье бодхичитта, –
и узника, страдавшего в тюрьме
круговорота, к сыновьям Сугаты
отныне уже можно причислять».

Имя «Сына Победителей» или «Бодхисаттвы» обретают, вступая в Махаяну при порождении бодхичитты, а если её утрачивают, выпадают из Махаяны.

Поэтому желающие вступить в Махаяну должны стараться многими способами породить бодхичитту. А чтобы породить её, сначала необходимо, созерцая пользу порождения этой Устремлённости, от всего сердца увеличить силу энтузиазма, а также исполнять Семеричный ритуал вместе с Обращением к Прибежищу. Так говорится в «Собрании практик» и во «Введении в Практику» – лучших исходных текстах, учащих об этапах Пути Бодхисаттвы.

Польза, о которой здесь говорилось, имеет два аспекта: временный и высший.

Первый двояк: невпадение в дурную участь и рождение в счастливой участи. То есть, когда зарождается эта Устремлённость, устраняются ранее накопленные причины дурной участи и их накопление в будущем, тогда как накопленные причины счастливой участи, благодаря её влиянию, увеличиваются, а новые, поскольку обусловлены ею, – никогда не истощаются.

Высшие цели – Освобождение и Всеведение – тоже легко осуществляются благодаря Устремлённости.
(далее…)

Порядок Пути к Освобождению

Воскресенье, 17 мая 2009

Таким образом, практикуя этапы низшей и средней личностей, и в особенности то, что изложено для этапа высшей личности, старайтесь породить в себе неподдельную бодхичитту. Затем, чтобы упрочить эту Устремлённость, совершайте ритуал Вдохновенной бодхичитты, предваряя его специальным обращением к Прибежищу. Приняв посредством ритуала Вдохновенную бодхичитту, старайтесь исполнять взятые обязательства. Затем старательно воспитывайте желание практиковать деяния Бодхисаттвы – шесть парамит, четыре средства обращения и другие. Когда от всей души захотите практиковать, подлинно принимайте чистый обет Практической бодхичитты. Затем, даже рискуя жизнью, не допускайте коренных падений, а также старайтесь не допустить проступков малой да средней колесниц против Обета. Если всё же допустили их, хорошенько очищайтесь, исходя из сказанного Учителями об исправлении нарушений обета. Затем практикуйте все шесть парамит, а в особенности – чтобы сделать ум способным произвольно сосредоточиваться на благих объектах – усердно практикуйте медитацию, сущность Безмятежности.

В «Светоче Пути» сказано, что Безмятежность порождают ради сверхобычных способностей, но это только пример. В другом месте Чжово говорит: «Ради порождения Проникновения». Значит, и ради него осуществляйте Безмятежность.

Затем, чтобы разорвать цепь цепляния за две самости, с помощью Воззрения удостоверьтесь в значении отсутствия самостей – пустоты и, безошибочно исполняя её созерцание, осуществляйте сущность мудрости – Проникновение.

Итак, в «Толковании Светоча Пути» говорится, что исполнение требований обета Практической бодхичитты, не охватывающего практики Безмятежности и Проникновения, – это практика нравственности; Безмятежность – это практика самадхи или тренировки ума; а Проникновение – практика мудрости.

К тому же, Безмятежность и остальные – это аспект метода, собрание заслуг, путь относительной истины, или широкий этап пути; а порождение трёх особенных типов мудрости – это аспект мудрости, собрание Осознаний, путь абсолютной истины, или глубокий этап пути. Следует твёрдо убедиться в поочерёдности, спецификации этих этапов и в том, что Пробуждение не реализуется только лишь методом или только мудростью.
(далее…)

Размышление о том, что будет после смерти

Суббота, 16 мая 2009

§2 Размышление о том, что будет после смерти: о счастии и страдании двух участей

Итак, поскольку достоверно, что скоро умрём, в этой жизни долгой задержки не будет. А после смерти не исчезнем: придётся переродиться.

Поскольку же нет других мест перерождения, кроме двух участей, то рождаемся в счастливой или в дурной участи.

Так как мы не можем родиться в них по собственной воле, а обусловлены кармой, то, какая карма преобладает – хорошая или плохая, – там соответственно и рождаемся.

Итак, подумав: «Если моё рождение произойдёт в дурной участи, что же будет?» – следует размышлять о страданиях дурной участи.

Ведь Покровитель Нагарджуна сказал:

«Вспоминай каждый день об адах
величайшего жара и холода,
вспоминай и о претах, о тех, – кто
измучены жаждой и голодом. На
животных смотри, вспоминай
и об этих тупых, многостраждущих. И
причины тех бедствий отбрось, только
счастья причины твори. Овладев
человеческим телом
в Джамбудвипе, так трудно доставшимся,
пресеки напряжением воли
все причины рождений дурных».

Созерцание общих страданий сансары, а особенно – страданий дурной участи играет наиважнейшую роль. Оно является великим средоточием многих основ практики. Если таким образом размышлять о том, как утопаешь в океане страданий, то удручаешься и – отвращаешься от гордыни и высокомерия. Осознав, что страдания – плод неблагих деяний, старательно избегаешь проступков и падений; не желая страдать, желаешь счастья и, осознав, что оно – плод добродетелей, с радостным энтузиазмом творишь добро. Осознание собственного страдания помогает понять страдания других, и зарождается сострадание. Удручившись сансарой, порождаешь заботу об Освобождении; устрашившись страданий, с великим порывом обращаешься к Прибежищу; и т.д.
(далее…)

(б) Почему они являются достойным Прибежищем

Пятница, 15 мая 2009

По четырём причинам:
(1) Потому, что Будда полностью обуздал себя – достиг избавления от всех бед: если бы он не достиг его, то не мог бы спасать от всех бед других; как упавший не может поднять упавшего.
(2) Потому, что Он искусно владеет всеми методами обуздания учеников: если бы Он не владел ими, то, хотя бы мы и обратились к Прибежищу, – не получили бы нужного.
(3) Потому, что он преисполнен великого милосердия: в противном случае, Он не спасал бы нас, хотя мы и обратились бы к Прибежищу.
(4) Потому, что Он не испытывает радости ни от каких вещественных подношений, а радуется подношениям исполнения его заповедей: в противном случае, он предпочитал бы полезных ему и не спасал бы всех.
Короче говоря, тот, кто сам свободен от всех бед, искусен в методе освобождения других, проявляет ко всем одинаково великое милосердие и осуществляет благо всех: как полезных ему, так и бесполезных, – достоин быть Прибежищем. Эти качества имеются только у Будды; их нет у Ишвары и прочих богов. Значит, именно Он является Прибежищем. Поэтому, изложенная им Дхарма и Сангха Его учеников тоже достойны быть Прибежищем.

Итак, если, уверившись в этих качествах Трёх Драгоценностей, описанных в «Собрании установленного», сосредоточенно уповать на Них, то невозможно, чтобы Они не спасли. Поэтому следует от всего сердца уверовать. Ведь, хотя из двух условий, необходимых для нашего спасения, внешнее условие в совершенстве проявлено Учителем, но приходится страдать из-за отсутствия внутреннего условия – доверчивого признания Его за Прибежище.

Поэтому, даже если другие и не вверяются ему, побуждаемый великим состраданием, Он дружелюбно помогает, никогда не проявляя лени; таков несравненный, прекрасный объект Прибежища – наш Защитник. Узнав об этом, следует обратиться к Нему как к Прибежищу.
(далее…)

Достоинства Любви

Четверг, 14 мая 2009

Как существа невольно связаны клешами, так Муни непроизвольно «связан» великим состраданием. Поэтому вид страдающих существ вызывает в Нём непрерывный поток великого милосердия.

Как говорится в «Хвале из 150 строф» (58, 59):

«Страстями повязаны все существа
без исключенья. А Ты – милосердьем
связан бессрочным, в стремленье своём
освободить от страстей всех живущих.

Надо ль Тебе поклониться сперва
или Великому милосердью,
что побуждает Тебя в Круговерти
быть, хоть познал Ты ущербность её?»

И в «Главе о говорящем истину» (лл. 125а – 125б) сказано:

«Святой Провидец видит всех существ,
плутающих во мраке заблужденья, –
посаженных в тюрьму Круговорота, –
и милосердие рождается Его».

И далее:

«Вот видит Победитель: души их
охвачены желаньем, похотливы, чего-
то алчут вечно существа,
в привязанностях Круговерти тонут,
и возникает милосердье в Нём.

Он видит: существа омрачены
страстями и страдают от болезней,
бед многих, – и рождается тогда
в Нём милосердие для устраненья всех страданий.

В Нём – Десять Сил для разрушения страданий,
и непрерывно Милосердие струится:
нет мига, чтоб оно не возникало.
Он постоянно думает о всех;
поэтому у Будды нет пороков».

Памятуйте о сказанном.

EcoVeggie