Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘даяние’

Желание наделить смыслом благоприятное рождение

Воскресенье, 17 мая 2009

Тонпа спросил Чэнгаву:

«Помнишь ли, что обрёл свободное и благое человеческое тело?»

Чэнгава же каждый раз перед началом созерцания повторял слова из «Вхождения в Срединность»:

«Если я не удержусь сейчас,
здесь, пока благополучен и свободен,
то, когда я рухну в пропасть, – кто ж
извлечёт меня-невольника оттуда?!»

Затем совершал созерцание. Так и вы поступайте. Благоприятное положение очень важно и для высших целей, и для временных: в этом положении можно легко взрастить причины прекрасного тела, богатства и друзей, т.е. даяние, нравственность, терпение и прочее.
Об этом тоже подумайте.

Размышляйте о том, что, если растратить попусту столь важное для высокого рождения и подлинного блага положение, не стараясь денно и нощно созидать причины их обоих, – уподобишься возвращающемуся с пустыми руками с острова сокровищ. В следующих рождениях лишишься счастья, не обретёшь свободного положения и будешь постоянно страдать. Какой самообман может быть хуже?!
Как сказал Арьяшура:

«Тот, кто стал человеком, владеющим счастьем,
в результате заслуг бесконечных эпох
и совсем не накопит по глупости ныне
ни малейших сокровищ заслуг,
тот войдёт после смерти в дом страшного горя. –
Он подобен купцу, что домой
из-за моря вернулся с пустыми руками,
хоть на остров сокровищ ходил.

Без заслуг десяти добродетелей впредь
в человеческом теле не переродишься.
Не родившийся в человеческом теле
разве счастье узнает? – Сплошное страданье!
Так что при переходе в другое рожденье
Большего самообмана не сыщешь,
Глупости нет, чтоб глупее была».

(далее…)

Трудность обретения благоприятного рождения

Воскресенье, 17 мая 2009
    Трудность обретения со стороны причин.

Вообще для обретения любого счастливого удела необходимо блюсти нравственность и творить какие-либо чистые добрые дела. В особенности же для обретения полностью благоприятного рождения необходимо взять за основу чистую нравственность, сопровождать её даянием и т.д., соединять с чистыми молитвами и насадить множество других корней добродетели. Но, как видим, таких причин создают очень мало. Делая вывод из этого, подумайте о трудности обретения плодов – общего и особого положения счастливой участи.

    Трудность обретения со стороны плодов.

Подумайте о неродственных нам по положению существах дурной участи – ведь они крайне отдалены даже от простого счастливого удела! Подумайте и о родственных существах счастливой участи – для них это особенное благоприятное положение ещё более редкостно, чем для первых – счастливая участь.

Благой Друг Долва, очень усердствуя в этом размышлении, говорил, что оно ведёт за собой всю остальную Дхарму. Так и есть. Поэтому усердствуйте.

2. Почему надо идти по этапам трёх личностей постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2 Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

Здесь две темы: (1) что означает ведение учеников по этапам трёх личностей; (2) разъяснение причин ведения учеников по тем этапам.

    (1)

Хотя здесь говорится о трёх личностях, путь высшей личности полностью охватывает этапы двух других личностей. Поэтому оба они являются элементами или составными частями пути Махаяны. Ведь учитель Ашвагхоша сказал в «Освоении вдохновенной Устремлённости»:

«Непричиненье зла живым, правдивость речи,
неприсвоение чужого, целомудрие,
даяние всего, чем обладаешь –
вот образ жизни, что ведёт в благой удел.
А осознание страданий Круговерти, аспектов
истин созерцание – вот Путь к спасенью
от страданий, избавленье
от зол обоих – это образ жизни,
которым обретается Покой.
И Высшей личности их следует усвоить.
Ведь включены они в состав Пути
непревзойденного Освобожденья.
Пустоты всех элементов бытия
прямое постиженье; и рожденье
потока состраданья к существам;
и все искусные деянья Бодхисаттвы – вот
образ жизни, позволяющий достичь
непревзойдённого Освобожденья».

Итак, здесь ученики не ведутся лишь по пути низшей личности, стремящейся к сансарному счастью, или средней личности, стремящейся лишь к собственному освобождению из сансары: часть обычного Пути, разделяемая с двумя предыдущими, предваряет путь высшей личности и считается составной частью практики пути высшей личности.
(далее…)

(б) Потребности идти к Освобождению постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009

Возможен вопрос: «Если учебный материал низшей и средней личностей является предварительным для высшей личности, достаточно включить его в этапы пути высшей личности, – зачем же выделять этапы пути, разделяемые с низшей и средней личностями?»

– Существуют две большие потребности вести учеников по отдельным этапам трёх личностей: (1) так подавляется явная гордыня, когда признают себя высшей личностью, хотя еще не зародились установки, разделяемые с низшей и средней личностями; (2) оказывается огромная помощь большим, средним и малым умам.

Огромная помощь оказывается следующим образом.

Поскольку и средняя, и высшая личности должны заботиться о высоком положении и Освобождении, то разъяснение им практики развития соответствующих установок не является ошибкой, а порождает достоинства. Если же низшая личность будет практиковать высшее, – высшие установки не зародятся: отбросив низшее, она не достигнет ничего.

К тому же, если изложить общий Путь обладающему высокой судьбой и он будет его практиковать, то ранее родившиеся достоинства полностью реализуются, а ещё не родившиеся быстро зародятся. Зарождение всё более высоких достоинств позволит ему продвигаться выше и выше, поэтому на его Пути не будет задержек.

О необходимости совершенствовать ум постепенно Будда сказал в «Вопросах властелина дхарани», приводя пример о постепенном шлифовании искусным ювелиром граней драгоценного камня. Но, во избежание многословия, цитировать не буду.

И Покровитель Нагарджуна сказал:

«Сначала проповедь идёт Ученья
о достижении высокого рожденья,
впоследствии – Учения о том,
как порождают подлинное благо,
поскольку при рождении высоком
и благо высшее приходит в свой черёд».

То есть он говорит, что по пути Высокого положения и подлинного Блага нужно идти постепенно.
(далее…)

Б. Польза культивирования памятования о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Когда зарождается подлинное памятование о смерти, например, если твёрдо убедишься, что сегодня-завтра умрёшь, приходит осознание, что, помимо собственных малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни друзья, ни вещи, ни прочее, и тогда пропадает влечение к ним. Обычно при этом возникает естественное желание наделить смыслом остаток жизни, прибегая к даянию и т.п. Ведь когда осознаёшь, что все старания ради богатства, почестей, славы и прочих мирских вещей подобны поднятой ветром мякине, лишены смысла и обманчивы, отвращаешься от дурного и с постоянным, преданным усердием накапливаешь такие добрые деяния, как Обращение к Прибежищу и нравственность. Так, наделяя священным смыслом тело и прочее, не содержащее сути, сам восходишь к святому состоянию Будды и ведёшь к нему существ. Поэтому, что может быть значительнее памятования о смерти?!

На этом основании оно восхваляется и многими сравнениями; например, в «Великой нирване» сказано:

«Из всех пашен наилучшая пашня осенняя. Из всех следов наилучший – след слона. Из всех осознаваний наилучшее – осознавание непостоянства и смерти: оно устраняет в трёх Сферах всякое желание, неведение и гордыню».

Также оно восхваляется как «молот, сразу разбивающий все клеши и дурные поступки», «великие врата в полное осуществление благополучия» и т.д.

И в «Отделах» говорится:

«Тело вы воспринимайте чаше глиняной подобным,
как мираж осознавайте все явленья бытия.
И цветочное оружье Мары сломится при этом,
даже сам Владыка смерти не увидит вас тогда».

И далее:

«Увидав болезни, старость, смерть, крадущую сознанье, стойкие (иль – Бодхисаттвы) покидают дом – тюрьму. А обычные миряне дом оставить не способны».

(далее…)

б. Усердствовать в подношении Трём Драгоценностям

Четверг, 14 мая 2009
    б. Памятуя о великой Милости Трёх Драгоценностей, постоянно усердствовать в подношении им.

Символически подносить часть пищи и питья перед каждой едой.

В «Царе самадхи» сказано:

«Хотя и пищу обретают
благодаря заслугам Будды,
но эти дети-существа
Ему не благодарны».

Согласно сказанному, следует признать, что всякое благополучие, символизируемое здесь нахождением пищи, приходит к нам по милости Трёх Драгоценностей, и с благодарностью совершать подношение им.

Оно состоит из (1) действительного подношения и (2) сопровождающих мыслей.

    Действительное отношение.

Здесь – десять разрядов.

    Подношение Телу.

Это подношение реальному формному Телу Будды.

    Подношение ступе.

Это посвящённое Будде подношение ступе и подобному.

    Очное подношение.

Это подношение при непосредственном восприятии тех двух (Формного тела или ступы) органами чувств.

    Заочное подношение.

Это когда Будда и его ступа непосредственно не воспринимаются; подношение всем Буддам и ступам.

Когда, после ухода Будды в нирвану, изготавливают его статую, ступу и подобное, – это тоже заочное подношение.

При подношении какому-нибудь из тех двух сущность одного из них является сущностью всех остальных. Поэтому, если, поднося непосредственно воспринимаемым, ещё подумать: «Подношу и всем другим Буддам трёх времен и бесчисленным ступам десяти сторон света», – то это и очное, и заочное подношение.
Сказано, что заслуги первого велики, второго – ещё больше, а третьего очно-заочного – ещё огромнее. Поэтому, когда подносите одному Будде, его изображению или ступе, важно проявить помысел о подношении всем Буддам, помня о нераздельности их сущности.
(далее…)

(2) Огромное разрастание плодов деяний

Четверг, 14 мая 2009

Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.

И в «Отделах» сказано:

«Пусть даже малое содеем зло, -
оно большие ужасы и беды
приносит нам в рождении другом,
уподобляясь выпитому яду.
Хотя и малое свершили мы добро, -
оно великое приносит счастье
и пользу нам в рождении другом,
как будто урожай зерна богатый».

Убеждённость же в том, что от малых деяний проистекают огромные плоды, придают рассказы о былых происшествиях, такие как в «Основах Винаи»: о пастухе Нанде и лягушке, раздавленной его палкой, о пятистах гусях, рыбах, черепахах да пятистах претах, о земледельце и пятистах быках, а также рассказы «Сутры о мудрости и глупости»: о случившемся с Суварнадевой, с Суварнавасу и надсмотрщиком слонов. Поэтому черпайте уверенность из «Винаи», «Сутры о мудрости и глупости», «Ста деяний» и т.д.

Кроме того, сказано, что те, кто не нарушит последнего из четырёх: предписаний обетов, правил монашеского быта, праведного получения средств существования и правильного воззрения, но будут небезупречны в трёх первых: нарушат некоторые их пункты, – то переродятся в наг.

Об этом говорится в «Вопросах Сагарамати»:

«- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало наг, сыновей и дочерей наг; моя свита тоже была малочисленной. Бхагаван! Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

- Владыка наг! Те из посвящённых в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, – т.е. блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, – не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди наг».

Далее говорится, что, когда учил Учитель Кракуччханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов; когда учил Учитель Канакамуни – 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа – 800 миллионов и в период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов; после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырёхчастной Общины, которые дурно поступают, нарушают нравственность.

Однако указано, что, хотя и не чисты их поступки, благодаря сохранению убеждённой веры в Учение они переродятся – после смерти в образе наг – в богов и людей; затем все они вступят в Учения Пробуждённых этой Благой кальпы и уйдут – за исключением вступивших в Махаяну – по ту сторону страданий.
(далее…)

ВИТА