Анонимайзер | Сообщество | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Бог’

Продолжительность жизни в аду

Суббота, 16 мая 2009

О том, сколько времени испытывают те страдания, сказано в «Послании к другу» (87):

«И жестокие мученья эти
терпят сотни миллионов лет,
с жизнью неспособные расстаться,
не исчерпав зло свершённых дел».

Согласно сказанному, страдания приходится терпеть до тех пор, пока не исчерпается потенция кармы, заставляющая их испытывать.

А подробнее – 50 человеческих лет равняются одним суткам рая Четырёх Великих царей; 30 таких суток составляют месяц, двенадцать месяцев – год, а пятьсот таких лет – это продолжительность жизни в раю Четырёх Великих царей; всё это – одни сутки, 30 их – один месяц, 12 таких месяцев – один год, а пятьсот таких лет – это продолжительность жизни в Аду повторяющегося оживления.

Подобным образом, 100, 200, 400, 800 и 1600 человеческих лет равняются соответственно одним суткам раёв: от «Тридцати трех» до «Способных превращать других». Продолжительность жизни в этих раях достигает соответственно 1000, 2000, 4000, 8000 и 16000 божественных лет.

Эти сроки жизни составляют одни сутки адов: от Чернолинейного до Жаркого, – где проживают от 1000 до 16000 собственных лет соответственно.

Как сказано в «Сокровищнице»:

«50 человеческих лет – это сутки
низшего рая богов Сферы желаний;
у высших раев обе прогрессивно
умножаются вдвое».

Далее:

«Одни сутки адов: “Повторяющегося оживления”
и других из шести – соответственно равняются
сроку жизни богов Сферы желаний;
поэтому срок жизни в этих адах –
по числам таков же, как у богов
Сферы желаний. Срок жизни
в Очень жарком аду – половина,
а в Аду непрерывного мучения – целая
Промежуточная кальпа».

В «Конкретных основах уровней» тоже так говорится.

Б. Размышление о страданиях животных

Суббота, 16 мая 2009

В «Конкретных основах уровней» говорится, что сильные животные убивают слабых; став имуществом богов и людей, животные не свободны и подневольны, поэтому их убивают, бьют и обижают. Живут они вместе с богами и людьми – в других сферах не обитают.
В «Толковании Сокровищницы» сказано:

«Животные – обитатели суши, воды и неба. Их родина – великий океан;
животные, обитающие в других местах, – выходцы из него».

И в «Послании к другу» (89, 90) сказано:

«В среде животных много разных бед:
убийство, взнуздывание, избиенье.
И те, кто ранее пренебрегал
умиротворяющими добрыми делами, –
ужасным образом друг друга пожирают.
Иных же умерщвляют ради шкур,
костей и мяса, жемчуга иль меха.
Других, невольных, к рабскому труду
жестоко принуждают, побивая
руками и ногами и кнутом,
железными крюками или палкой».

Первая из этих строф показывает общие страдания, а вторая – частные. Выражение «других… побивая…» охватывает использование в работах, прокалывание ноздрей и т.д. Это означает убиение и прочие страдания, причиняемые людьми и нелюдью.

«Пожирание друг друга» обозначает вред, причиняемый особями из рода животных. «Умиротворяющие добрые дела» – это добродетели, ведущие к достижению нирваны.

Указано, что пренебрегающие ими – большие глупцы и неподходящие «сосуды» для Пути.

Пять средств принуждения к работе – от ударов руками до ударов палками – соответственно относятся к лошадям, буйволам, ослам, слонам, быкам и прочим.
(далее…)

Каким образом размышлять о страданиях дурной участи

Пятница, 15 мая 2009

Когда таким образом размышляете о страданиях дурной участи, сопоставляйте с ними примеры из нынешней жизни, думая: «Ежели трудно вытерпеть одни сутки, сунув руки в горящие угли, пробыть столько же времени голым в ледяной пещере в зимний мороз, не есть и не пить несколько суток, стерпеть укусы пчёл и прочих насекомых, то как я перенесу страдания горячих и холодных адов, прет и животных, проглатывающих друг друга живьём, и т.д.?!» – и созерцайте до тех пор, пока душа не содрогнется от ужаса, не устрашится. Если же, узнав об этих страданиях, не пропитать ум их осознанием или созерцать их недолго, то никакого толка не будет.
(далее…)

(б) Почему они являются достойным Прибежищем

Пятница, 15 мая 2009

По четырём причинам:
(1) Потому, что Будда полностью обуздал себя – достиг избавления от всех бед: если бы он не достиг его, то не мог бы спасать от всех бед других; как упавший не может поднять упавшего.
(2) Потому, что Он искусно владеет всеми методами обуздания учеников: если бы Он не владел ими, то, хотя бы мы и обратились к Прибежищу, – не получили бы нужного.
(3) Потому, что он преисполнен великого милосердия: в противном случае, Он не спасал бы нас, хотя мы и обратились бы к Прибежищу.
(4) Потому, что Он не испытывает радости ни от каких вещественных подношений, а радуется подношениям исполнения его заповедей: в противном случае, он предпочитал бы полезных ему и не спасал бы всех.
Короче говоря, тот, кто сам свободен от всех бед, искусен в методе освобождения других, проявляет ко всем одинаково великое милосердие и осуществляет благо всех: как полезных ему, так и бесполезных, – достоин быть Прибежищем. Эти качества имеются только у Будды; их нет у Ишвары и прочих богов. Значит, именно Он является Прибежищем. Поэтому, изложенная им Дхарма и Сангха Его учеников тоже достойны быть Прибежищем.

Итак, если, уверившись в этих качествах Трёх Драгоценностей, описанных в «Собрании установленного», сосредоточенно уповать на Них, то невозможно, чтобы Они не спасли. Поэтому следует от всего сердца уверовать. Ведь, хотя из двух условий, необходимых для нашего спасения, внешнее условие в совершенстве проявлено Учителем, но приходится страдать из-за отсутствия внутреннего условия – доверчивого признания Его за Прибежище.

Поэтому, даже если другие и не вверяются ему, побуждаемый великим состраданием, Он дружелюбно помогает, никогда не проявляя лени; таков несравненный, прекрасный объект Прибежища – наш Защитник. Узнав об этом, следует обратиться к Нему как к Прибежищу.
(далее…)

(б) Достоинства Речи

Четверг, 14 мая 2009

Хотя б и все существа Вселенной одновременно задали Будде разные вопросы, он в одно мгновение постиг бы все эти вопросы проницательной мыслью и одним изречением полностью ответил бы на них; к тому же каждый понял бы ответ на своём языке.

Подумайте об этой весьма удивительной способности, указанной в «Главе о говорящем истину» (лл. 203а – 203б):

«Когда б все существа одновременно
спросили Будду – каждый о своём,
в одно мгновенье Он постиг бы смысл вопросов,
ответ дал каждому одним стихом.

Так знайте, что звучанье Речи Будды, –
как будто благозвучный Брахмы глас. Она
вращает Колесо Ученья,
людей страданье прекращающее и богов».

(далее…)

Б. Обязанности, изложенные в других наставлениях

Четверг, 14 мая 2009

Они двояки: 1) По отношению к отдельным Драгоценностям и 2) общие.

    1. Обязанности по отношению к отдельным Драгоценностям.

Они двух родов: а) запреты и б) предписания.

    а. Запреты:

В «Нирване» сказано:

«Кто обращается к Троичному Прибежищу, –
тот истинный упасака. И он в других богах
Прибежища не ищет никогда. К Ученью Будды
направясь как к Прибежищу, отбрасывает мысль
о причинении вреда и об убийстве.
К Прибежищу Общины обратись,
с противниками Дхармы он не дружит».

Согласно сказанному, запретов – три: (1) не обращаться к Прибежищу чужих богов, (2) не причинять зло живым существам и (3) не водить дружбы с иноверцами.

(1) Нельзя почитать высшим Прибежищем мирских богов, таких как Раудра и Вишну; что уж говорить о Хозяевах земли, относящихся к претам, или нагах. То есть нельзя им доверяться по неверию в Три Прибежища, хотя не запрещено полагаться на их помощь в некоторых мирских благих делах: как, например, полагаются на помощь милостынедателя, чтобы получить средства проживания, или возлагают на врача надежду, что он излечит болезнь.

(2) Нельзя причинять вред, зло существам как в мыслях, так и на деле – избивать людей, животных и т.д., связывать их, заключать в тюрьму, прокалывать ноздри, нагружать на них непосильную ношу и т.п.

(3) Нельзя входить в согласие с теми, кто не верит в Три Драгоценности как в Прибежище и злословит против них.

д. Трижды днём и вечером обращаться к Прибежищу

Четверг, 14 мая 2009
    д. Трижды днём и вечером обращаться к Прибежищу, сознавая его пользу

Польза двояка: (1) указанная в «Собрании» и (2) в других наставлениях.

    (1)

Здесь две четвёрки пунктов:

    Первая четвёрка.

    (1) Обретение великих заслуг.

Об этом в «Дхарани барабанной дроби бессмертия» сказано:

«Победоносный неохватен мыслью.
Священное Ученье тоже мыслью не объять.
Собрание Святое неохватно мыслью.
От веры в неохватное
необозримы и плоды заслуг».

И в «Кратком изложении парамит» сказано:

«Если были бы вещественны заслуги
обращения к Прибежищу, – они
не вместились бы в Три Сферы мирозданья.
Не измерить их, – как океан великий
невозможно вычерпать рукой».

    (2) Нахождение радости и высшего удовлетворения

В «Отделе памятования» сказано:

«Тот, кто денно и нощно
памятует о Будде,
обращаясь к Прибежищу Будды, -
владеет величайшим из достояний».

Так же сказано и в связи с двумя другими Драгоценностями. Такой думает: «Возможность полагаться на такие Три Прибежища является моим счастливо приобретённым достоянием», – и радость его растёт.

    (3, 4) Достижение самадхи и полного очищения

Осуществляются практики самадхи и мудрости, благодаря которым освобождаемся из сансары.
(далее…)

ВсеХвосты.Ру