Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘благие деяния’

Размышление о том, что будет после смерти

Суббота, 16 мая 2009

§2 Размышление о том, что будет после смерти: о счастии и страдании двух участей

Итак, поскольку достоверно, что скоро умрём, в этой жизни долгой задержки не будет. А после смерти не исчезнем: придётся переродиться.

Поскольку же нет других мест перерождения, кроме двух участей, то рождаемся в счастливой или в дурной участи.

Так как мы не можем родиться в них по собственной воле, а обусловлены кармой, то, какая карма преобладает – хорошая или плохая, – там соответственно и рождаемся.

Итак, подумав: «Если моё рождение произойдёт в дурной участи, что же будет?» – следует размышлять о страданиях дурной участи.

Ведь Покровитель Нагарджуна сказал:

«Вспоминай каждый день об адах
величайшего жара и холода,
вспоминай и о претах, о тех, – кто
измучены жаждой и голодом. На
животных смотри, вспоминай
и об этих тупых, многостраждущих. И
причины тех бедствий отбрось, только
счастья причины твори. Овладев
человеческим телом
в Джамбудвипе, так трудно доставшимся,
пресеки напряжением воли
все причины рождений дурных».

Созерцание общих страданий сансары, а особенно – страданий дурной участи играет наиважнейшую роль. Оно является великим средоточием многих основ практики. Если таким образом размышлять о том, как утопаешь в океане страданий, то удручаешься и – отвращаешься от гордыни и высокомерия. Осознав, что страдания – плод неблагих деяний, старательно избегаешь проступков и падений; не желая страдать, желаешь счастья и, осознав, что оно – плод добродетелей, с радостным энтузиазмом творишь добро. Осознание собственного страдания помогает понять страдания других, и зарождается сострадание. Удручившись сансарой, порождаешь заботу об Освобождении; устрашившись страданий, с великим порывом обращаешься к Прибежищу; и т.д.
(далее…)

(3) Достоинства Сангхи

Четверг, 14 мая 2009

Главное в Сангхе – святые личности. Помня о достоинствах Дхармы и сознавая, что они должным образом осуществляют её, памятуйте, согласно сказанному в «Истинном своде Дхармы»:

«Сангха проповедует Дхарму; поступает согласно Дхарме; размышляет о Дхарме; она – «поле» Дхармы; хранитель Дхармы; она полагается на Дхарму; почитает Дхарму; совершает деяния Дхармы; соблюдает Дхарму; Дхарму практикует; она – совершенная; искренняя по характеру; чистая по природе; истинно милосердная; сострадательная; всегда отстранённая от мирского; всегда погружённая в Дхарму; постоянно думающая о совершении благого и т.д.»

II. Взращивание убеждённой веры

Четверг, 14 мая 2009

Здесь три параграфа: §1 общее размышление о деяниях и их плодах; §2 особое размышление; §3 как, после размышления, делать правильный выбор поведения.

    §1. Общее размышление о деяниях и их плодах

Здесь две части: 1) собственно общее размышление; 2) размышление-анализ.

    1.

Здесь четыре пункта, из которых первый -

    (1) Непреложность закона кармы

Всякое удовольствие в виде приятного ощущения у простого существа или святого – хотя бы и испытываемое от прохладного ветерка, внезапно поднявшегося в Аду живых существ – возникает вследствие благих деяний, накопленных в прошлом. Вследствие же неблагих деяний удовольствие возникнуть не может.

Всякое страдание в виде мучительного ощущения – вплоть до испытываемого Архатом – возникает вследствие неблагих деяний, накопленных в прошлом. Вследствие благих деяний страдание возникнуть не может.

Как сказано в «Драгоценном ожерелье»:

«От неблагих деяний – все страдания,
и также все несчастные уделы.
А от благих – счастливые уделы,
довольство, благоденствие всех жизней».

Итак, счастье и страдание не возникают без причин, а также не возникают от несоответственных причин, таких как Пракрити и Ишвара. Счастье и страдания – следствие всех благих и неблагих деяний. Также и отдельные случаи счастья и страдания – закономерное следствие отдельных видов тех двух типов деяний. Обретение убеждённости в этом непреложном и непогрешимом законе деяния-плода, сие «правильное воззрение» всех буддистов – славится как основа всех добрых качеств.

(2) Огромное разрастание плодов деяний

Четверг, 14 мая 2009

Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.

И в «Отделах» сказано:

«Пусть даже малое содеем зло, -
оно большие ужасы и беды
приносит нам в рождении другом,
уподобляясь выпитому яду.
Хотя и малое свершили мы добро, -
оно великое приносит счастье
и пользу нам в рождении другом,
как будто урожай зерна богатый».

Убеждённость же в том, что от малых деяний проистекают огромные плоды, придают рассказы о былых происшествиях, такие как в «Основах Винаи»: о пастухе Нанде и лягушке, раздавленной его палкой, о пятистах гусях, рыбах, черепахах да пятистах претах, о земледельце и пятистах быках, а также рассказы «Сутры о мудрости и глупости»: о случившемся с Суварнадевой, с Суварнавасу и надсмотрщиком слонов. Поэтому черпайте уверенность из «Винаи», «Сутры о мудрости и глупости», «Ста деяний» и т.д.

Кроме того, сказано, что те, кто не нарушит последнего из четырёх: предписаний обетов, правил монашеского быта, праведного получения средств существования и правильного воззрения, но будут небезупречны в трёх первых: нарушат некоторые их пункты, – то переродятся в наг.

Об этом говорится в «Вопросах Сагарамати»:

«- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало наг, сыновей и дочерей наг; моя свита тоже была малочисленной. Бхагаван! Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

- Владыка наг! Те из посвящённых в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, – т.е. блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, – не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди наг».

Далее говорится, что, когда учил Учитель Кракуччханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов; когда учил Учитель Канакамуни – 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа – 800 миллионов и в период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов; после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырёхчастной Общины, которые дурно поступают, нарушают нравственность.

Однако указано, что, хотя и не чисты их поступки, благодаря сохранению убеждённой веры в Учение они переродятся – после смерти в образе наг – в богов и людей; затем все они вступят в Учения Пробуждённых этой Благой кальпы и уйдут – за исключением вступивших в Махаяну – по ту сторону страданий.
(далее…)

(4) Невозможность пропажи содеянного

Четверг, 14 мая 2009

Благие и неблагие деяния обязательно приносят приятные или неприятные плоды.

В «Хвале превосходнейшему» сказано:

«Брахманы учат: передаются,
точно дары, добродетель и грех.
Ты же сказал, что не исчезает
всё, совершённое раньше. А плод
несовершённого – не обретают».

И в «Царе самадхи» сказано:

«Если что-то совершили,
не разминетесь с плодами,
но нельзя вкусить плодов
совершённого другими».

И в «Винае»:

«И через сотню кальп деяния не пропадают: стекаются условия, и наступает время для обладающих телами получить плоды».

2. Размышление-анализ

Четверг, 14 мая 2009

Здесь две части: А) указание, что десять «путей» кармы – это основное, и Б) систематика деяний и плодов.

    А

Тот, кто теперь узнал о непреложном различии следствий различных причин – счастья и страдания, об огромном разрастании плодов деяний, о невозможности изведать плоды несодеянного и чтобы содеянное пропало, – в каком же законе о деяниях и плодах он должен сначала увериться, чтобы руководствоваться в поведении правильным выбором?

Общеизвестно, что «дверей» хороших и плохих деяний – три. И хотя все благие и неблагие деяния трёх «дверей» не умещаются в десять «путей» кармы, Победоносный Будда, составив свод основных добрых и неблагих деяний и грубейших проступков, проповедовал о десяти дурных «путях» кармы и, видя, что самые значительные принципы отказа от них тоже сводятся к десяти, – о десяти добрых «путях» кармы.

В “Сокровищнице” сказано:

«Будда говорил о десяти “путях”
кармы в связи с благими и неблагими деяниями,
составив свод основных из них».

И в «Разъяснении Винаи»:

«Кто речь контролирует, ум твёрдо держит в узде,
поступков телесных совсем неблагих не свершает,
тот кармы канала все три прочищает вполне
и достигает Стези, заповеданной Мудрым»

Распознав десять дурных «путей» кармы с их плодами, подавляем даже помыслы о них и обращаемся к десяти благим «путям» кармы, полностью затворяющим три двери для дурного. Вот необходимая основа осуществления всех трёх Колесниц и двух целей человека. Поэтому Победитель всячески хвалил её.
(далее…)

(10) Ложное воззрение

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – существующее.

    Помысел тройственный:
    (1) Представление – сознание, что отрицание существующего истинно.
    (2) Клеша – какая-нибудь из трёх.
    (3) Намерение – желание отрицать.

    Исполнение – начало мысленного осуществления этого желания.

Итак, оно четырёх видов: отрицание причин, следствий, действий и существующих вещей.

Отрицание причин – это думать: «Хороших, дурных поступков и подобного нет!»

Отрицание следствий – это мысль: «Плодов тех двух не бывает!»

Отрицание действий троякое:

(1) Отрицание действия зачатия – это мысль: «Отца и матери нет!» (2) Отрицание действия прихода и ухода – мысль: «Предыдущей и следующей жизней не бывает!»

(3) Отрицание действия перерождения – это например, думать: «Существа чудесным способом не рождаются!»

Отрицание существующих вещей – это например, мысль: «Архатов и т.п. не бывает!»

Завершение – укрепление в намерении высказать отрицание.

Также и этот грех делают полным пять установок:

(1) омрачённость незнанием истинного положения вещей – объектов познания;

(2) моральная огрубелость, когда радуются дурному;

(3) сплошное заблуждение в дебрях неправильного мировоззрения;

(4) ослеплённость нигилизмом: «Даяния, жертвоприношения, ритуального сжигания ошибок, добродетели и тому подобного нет!»;

(5) полное отсутствие стыда из-за такого ложного воззрения и несознавание необходимости отбросить его как пагубное.

Если не имеется всех пяти установок, то ложное воззрение не полно.

Хотя существуют и другие ошибочные воззрения, «ложным воззрением» названо лишь это, потому что оно хуже всех ошибочных воззрений, ибо уничтожает все корни добродетели и способствует полной распущенности.

EcoVeggie