Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘счастливая участь’

2. Огромное значение благоприятного рождения

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2. Размышление об огромном значении благоприятного рождения.

Если, попав в счастливый удел, мы не занимаемся подлинной практикой Дхармы для созидания постоянного счастья, то уподобляемся животным, ибо стремление к счастью и старание избегнуть страданий этой жизни имеется и у животных. Ведь в «Послании к ученику» (77) сказано:

«Слонёнок, соблазнившийся пучком
травы, растущей на краю обрыва,
так и не съев травы, летит ко дну.
Вот так и тот, кто жаждет обрести
мирское счастье в этой жизни».

Поскольку не всякое жизненное положение годится для практики Дхармы, а в особенности – для пути Махаяны, необходимо такое положение, как описано. В «Послании к ученику» говорится:

«Пути такого, что находит человек,
чьё положение – пути Сугат опора -
решившийся вести существ и сильный духом,
ни боги не найдут, ни асуры, ни наги,
ни птицы, знание хранящие, – Гаруды,
ни пресмыкающиеся и ни Киннары».

И во «Вхождении во чрево»:

«Хотя, родившись человеком, и испытываешь безмерные страдания, это – лучшее место; его трудно найти даже за миллионы кальп.

Когда божество умирает, другие боги говорят: “Желаем тебе обрести счастливый удел”».

«Счастливый удел» – это человеческий мир.

Согласно сказанному, даже боги стремятся к нему. К тому же, хотя положение некоторых богов Сферы желаний, обретших, практикуя Путь в предыдущем человеческом рождении, огромную духовную силу, и годится для первого узрения Истины, из положения богов двух высших Сфер впервые достичь уровня святого невозможно. Но и большинство богов Сферы желаний не свободны, как указано ранее. Поэтому для начальной практики Пути положение человека – самое лучшее.
(далее…)

Желание наделить смыслом благоприятное рождение

Воскресенье, 17 мая 2009

Тонпа спросил Чэнгаву:

«Помнишь ли, что обрёл свободное и благое человеческое тело?»

Чэнгава же каждый раз перед началом созерцания повторял слова из «Вхождения в Срединность»:

«Если я не удержусь сейчас,
здесь, пока благополучен и свободен,
то, когда я рухну в пропасть, – кто ж
извлечёт меня-невольника оттуда?!»

Затем совершал созерцание. Так и вы поступайте. Благоприятное положение очень важно и для высших целей, и для временных: в этом положении можно легко взрастить причины прекрасного тела, богатства и друзей, т.е. даяние, нравственность, терпение и прочее.
Об этом тоже подумайте.

Размышляйте о том, что, если растратить попусту столь важное для высокого рождения и подлинного блага положение, не стараясь денно и нощно созидать причины их обоих, – уподобишься возвращающемуся с пустыми руками с острова сокровищ. В следующих рождениях лишишься счастья, не обретёшь свободного положения и будешь постоянно страдать. Какой самообман может быть хуже?!
Как сказал Арьяшура:

«Тот, кто стал человеком, владеющим счастьем,
в результате заслуг бесконечных эпох
и совсем не накопит по глупости ныне
ни малейших сокровищ заслуг,
тот войдёт после смерти в дом страшного горя. –
Он подобен купцу, что домой
из-за моря вернулся с пустыми руками,
хоть на остров сокровищ ходил.

Без заслуг десяти добродетелей впредь
в человеческом теле не переродишься.
Не родившийся в человеческом теле
разве счастье узнает? – Сплошное страданье!
Так что при переходе в другое рожденье
Большего самообмана не сыщешь,
Глупости нет, чтоб глупее была».

(далее…)

3. Размышление о великой трудности его обретения

Воскресенье, 17 мая 2009

Об этом свободном положении в «Предметах Винаи» сказано:

«После смерти в дурных уделах число рождений там же равно числу пылинок огромной земли, а перерождений в счастливой участи – числу пылинок на кончике ногтя. После смерти в обоих счастливых уделах число приходов в дурную участь – равно числу пылинок огромной земли, а число перерождений в счастливых уделах – числу пылинок на кончике ногтя».

Значит, это рождение трудно обрести и после счастливой, и после дурной участи.

Почему же так трудно его обрести?

Как сказано в «Четверосотнице»:

«Ведь большинство людей
сторонники дурного;
поэтому простые существа
по большей части, несомненно,
идут в дурную участь».

Итак, большинство людей и прочих обитателей счастливых уделов весьма привержены дурному: десяти неблагим деяниям и подобному, посему и идут в дурные уделы. Также, если даже из-за одного мгновения гнева на Бодхисаттву приходится кальпу пребывать в аду Непрерывного мучения, то, конечно же, придётся многие кальпы пребывать в дурных уделах из-за множества проступков, допущенных во множестве прошлых рождений, – проступков, ещё не принесших плодов и не подавленных «противоядиями». Хотя и нередка счастливая участь, если подлинно очистить ранее накопленные причины дурных уделов и плотно закрыть дверь для новых, – сделать это удаётся весьма редко.

Если не сделают этого, идут в дурную участь. Придя же туда, творят зло, не благо. В результате многие кальпы даже названия счастливой участи не слышат. Вот почему её трудно обрести.
(далее…)

Трудность обретения благоприятного рождения

Воскресенье, 17 мая 2009
    Трудность обретения со стороны причин.

Вообще для обретения любого счастливого удела необходимо блюсти нравственность и творить какие-либо чистые добрые дела. В особенности же для обретения полностью благоприятного рождения необходимо взять за основу чистую нравственность, сопровождать её даянием и т.д., соединять с чистыми молитвами и насадить множество других корней добродетели. Но, как видим, таких причин создают очень мало. Делая вывод из этого, подумайте о трудности обретения плодов – общего и особого положения счастливой участи.

    Трудность обретения со стороны плодов.

Подумайте о неродственных нам по положению существах дурной участи – ведь они крайне отдалены даже от простого счастливого удела! Подумайте и о родственных существах счастливой участи – для них это особенное благоприятное положение ещё более редкостно, чем для первых – счастливая участь.

Благой Друг Долва, очень усердствуя в этом размышлении, говорил, что оно ведёт за собой всю остальную Дхарму. Так и есть. Поэтому усердствуйте.

2. Методика наделения благоприятного рождения смыслом

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь два отдела: 1. Ясное объяснение общего порядка Пути; 2. Сама методика наделения смыслом благоприятного рождения.

    1.

Здесь два параграфа: §1. Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово; §2. Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

    §1 Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово.

Сначала Будда породил в себе Устремлённость к Пробуждению, затем накапливал Собрания заслуг и Осознаний и, наконец, полностью пробудился. Всё это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся проповеданная Им Дхарма осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное Благо.

Всё, преподанное Буддой в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Дхарму действительной низшей личности, или Дхарму, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после смерти и предаётся созиданию его причин. Ведь в «Светоче Пути» сказано:

«Тот, кто достойными средствами заботится
лишь о собственном сансарном счастье,
известен как “низшая личность”».

Подлинное благо двояко: Свобода – простое освобождение от сансары – и состояние Всеведения.
(далее…)

2. Почему надо идти по этапам трёх личностей постепенно

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2 Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

Здесь две темы: (1) что означает ведение учеников по этапам трёх личностей; (2) разъяснение причин ведения учеников по тем этапам.

    (1)

Хотя здесь говорится о трёх личностях, путь высшей личности полностью охватывает этапы двух других личностей. Поэтому оба они являются элементами или составными частями пути Махаяны. Ведь учитель Ашвагхоша сказал в «Освоении вдохновенной Устремлённости»:

«Непричиненье зла живым, правдивость речи,
неприсвоение чужого, целомудрие,
даяние всего, чем обладаешь –
вот образ жизни, что ведёт в благой удел.
А осознание страданий Круговерти, аспектов
истин созерцание – вот Путь к спасенью
от страданий, избавленье
от зол обоих – это образ жизни,
которым обретается Покой.
И Высшей личности их следует усвоить.
Ведь включены они в состав Пути
непревзойденного Освобожденья.
Пустоты всех элементов бытия
прямое постиженье; и рожденье
потока состраданья к существам;
и все искусные деянья Бодхисаттвы – вот
образ жизни, позволяющий достичь
непревзойдённого Освобожденья».

Итак, здесь ученики не ведутся лишь по пути низшей личности, стремящейся к сансарному счастью, или средней личности, стремящейся лишь к собственному освобождению из сансары: часть обычного Пути, разделяемая с двумя предыдущими, предваряет путь высшей личности и считается составной частью практики пути высшей личности.
(далее…)

(2) Причины ведения учеников по тем этапам

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь две темы: сами причины и потребности.

    (а) Причины.

Именно порождение Устремлённости к Высшему Пробуждению – дверь вступления в Махаяну. Как сказано во «Введении в Практику» (1.9):

«Лишь зарождается в сознанье бодхичитта, –
и узника, страдавшего в тюрьме
круговорота, к сыновьям Сугаты
отныне уже можно причислять».

Имя «Сына Победителей» или «Бодхисаттвы» обретают, вступая в Махаяну при порождении бодхичитты, а если её утрачивают, выпадают из Махаяны.

Поэтому желающие вступить в Махаяну должны стараться многими способами породить бодхичитту. А чтобы породить её, сначала необходимо, созерцая пользу порождения этой Устремлённости, от всего сердца увеличить силу энтузиазма, а также исполнять Семеричный ритуал вместе с Обращением к Прибежищу. Так говорится в «Собрании практик» и во «Введении в Практику» – лучших исходных текстах, учащих об этапах Пути Бодхисаттвы.

Польза, о которой здесь говорилось, имеет два аспекта: временный и высший.

Первый двояк: невпадение в дурную участь и рождение в счастливой участи. То есть, когда зарождается эта Устремлённость, устраняются ранее накопленные причины дурной участи и их накопление в будущем, тогда как накопленные причины счастливой участи, благодаря её влиянию, увеличиваются, а новые, поскольку обусловлены ею, – никогда не истощаются.

Высшие цели – Освобождение и Всеведение – тоже легко осуществляются благодаря Устремлённости.
(далее…)

ВИТА