Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Джамбудвипа’

2. Огромное значение благоприятного рождения

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2. Размышление об огромном значении благоприятного рождения.

Если, попав в счастливый удел, мы не занимаемся подлинной практикой Дхармы для созидания постоянного счастья, то уподобляемся животным, ибо стремление к счастью и старание избегнуть страданий этой жизни имеется и у животных. Ведь в «Послании к ученику» (77) сказано:

«Слонёнок, соблазнившийся пучком
травы, растущей на краю обрыва,
так и не съев травы, летит ко дну.
Вот так и тот, кто жаждет обрести
мирское счастье в этой жизни».

Поскольку не всякое жизненное положение годится для практики Дхармы, а в особенности – для пути Махаяны, необходимо такое положение, как описано. В «Послании к ученику» говорится:

«Пути такого, что находит человек,
чьё положение – пути Сугат опора -
решившийся вести существ и сильный духом,
ни боги не найдут, ни асуры, ни наги,
ни птицы, знание хранящие, – Гаруды,
ни пресмыкающиеся и ни Киннары».

И во «Вхождении во чрево»:

«Хотя, родившись человеком, и испытываешь безмерные страдания, это – лучшее место; его трудно найти даже за миллионы кальп.

Когда божество умирает, другие боги говорят: “Желаем тебе обрести счастливый удел”».

«Счастливый удел» – это человеческий мир.

Согласно сказанному, даже боги стремятся к нему. К тому же, хотя положение некоторых богов Сферы желаний, обретших, практикуя Путь в предыдущем человеческом рождении, огромную духовную силу, и годится для первого узрения Истины, из положения богов двух высших Сфер впервые достичь уровня святого невозможно. Но и большинство богов Сферы желаний не свободны, как указано ранее. Поэтому для начальной практики Пути положение человека – самое лучшее.
(далее…)

(а) Неопределённость жизни обитателей Джамбудвипы

Суббота, 16 мая 2009

Для размышления о непредсказуемости смерти – три предпосылки:

    (а) Мысль о неопределённости времени жизни обитателей Джамбудвипы.

Продолжительность жизни обитателей Уттаракуру обычно определённа. У обитателей других континентов, хотя и нет определённости в достижении каждым из них срока жизни, свойственного для данного континента, – в большинстве случаев она определённа. У обитателей же Джамбудвипы продолжительность жизни очень неопределённа: вначале здесь живут неисчислимые годы, затем всё меньше, пока, наконец, не приходится считать 10 лет пределом долготы жизни; но и ныне нельзя определить – умрёшь ли старым, молодым или в среднем возрасте.

И в «Сокровищнице» об этом сказано:

«Здесь нет определённости: в конце –
лет десять, а в начале жизнь неизмерима».

И в «Отделах» (I, 7) говорится:

«Многих из увиденных с утра
к вечеру никто уж не увидит.
И из тех, кого видал вечор,
некоторых уж не встретить утром».

И далее:

«Если умирает ежедневно
женщин множество, мужчин, детей,
можно ль, говоря: “Он молод”, – верить
в то, что кто-то будет долго жить?!
Так одни в утробе умирают,
а другие – при своём рождении,
некоторые, – ползая ещё,
а иные, – бегать научившись;
молодые, старые, юнцы –
люди все в свой срок уходят, словно
падают созревшие плоды».

Приняв во внимание все виденные и слышанные случаи, – как безвременно, внезапно, из-за внешнего или внутреннего вреда, умерли Учителя, друзья и другие, не исполнив своих желаний, порождайте постоянное памятование о смерти, вновь и вновь думая: «Со мной тоже вполне может такое случиться».

Размышление о том, что будет после смерти

Суббота, 16 мая 2009

§2 Размышление о том, что будет после смерти: о счастии и страдании двух участей

Итак, поскольку достоверно, что скоро умрём, в этой жизни долгой задержки не будет. А после смерти не исчезнем: придётся переродиться.

Поскольку же нет других мест перерождения, кроме двух участей, то рождаемся в счастливой или в дурной участи.

Так как мы не можем родиться в них по собственной воле, а обусловлены кармой, то, какая карма преобладает – хорошая или плохая, – там соответственно и рождаемся.

Итак, подумав: «Если моё рождение произойдёт в дурной участи, что же будет?» – следует размышлять о страданиях дурной участи.

Ведь Покровитель Нагарджуна сказал:

«Вспоминай каждый день об адах
величайшего жара и холода,
вспоминай и о претах, о тех, – кто
измучены жаждой и голодом. На
животных смотри, вспоминай
и об этих тупых, многостраждущих. И
причины тех бедствий отбрось, только
счастья причины твори. Овладев
человеческим телом
в Джамбудвипе, так трудно доставшимся,
пресеки напряжением воли
все причины рождений дурных».

Созерцание общих страданий сансары, а особенно – страданий дурной участи играет наиважнейшую роль. Оно является великим средоточием многих основ практики. Если таким образом размышлять о том, как утопаешь в океане страданий, то удручаешься и – отвращаешься от гордыни и высокомерия. Осознав, что страдания – плод неблагих деяний, старательно избегаешь проступков и падений; не желая страдать, желаешь счастья и, осознав, что оно – плод добродетелей, с радостным энтузиазмом творишь добро. Осознание собственного страдания помогает понять страдания других, и зарождается сострадание. Удручившись сансарой, порождаешь заботу об Освобождении; устрашившись страданий, с великим порывом обращаешься к Прибежищу; и т.д.
(далее…)

Подробнее о страданиях прет

Суббота, 16 мая 2009

О местах проживания их в «Толковании Сокровищницы» сказано:

«Царя прет зовут Ямой. Их родина находится под Джамбудвипой, в 500 йоджанах вниз от Раджагрихи. Преты, живущие в других местах, – выходцы оттуда».

И в «Послании к другу» (91-95) говорится:

«А у голодных духов – без конца
неотвратимо постоянные страданья:
из-за отсутствия желаемого им
приходится терпеть большие муки от
голода и жажды, от жары
иль холода, усталости и страха.
Одни из них, имея малый рот
с игольное ушко, живот же – с гору,
в мученьях голодают: даже крох
отбросов грязных съесть они не могут.

У некоторых – кожа на костях
– худы настолько, да к тому же голы;
они – как высохшие кроны пальм.
А у других рот изрыгает пламя
в ночную пору. Чтобы что-то съесть,
еду приходится им класть в свой рот горящий.

Иные, у которых ниже род,
для пищи не находят даже гноя
иль крови, испражнений. Нечистоты –
и те отсутствуют. Тогда друг друга
бьют по лицу они и гной сосут
из зоба, страшно вспухшего на горле.
Голодных духов летом жжёт луна, зимою
даже солнце их морозит.
Для них плоды с деревьев исчезают,
они лишь глянут – реки высыхают».

Первая из этих строф указывает общие страдания, а остальные – частные.

«Усталость» – от беготни за пищей. «Страх»: увидев существ, держащих мечи, палки и арканы, преты пугаются их. «В ночную пору» – то есть ночью, у некоторых изо рта пышет пламя.

Реки с вкусной и прохладной водой высыхают, словно выжженные ядом «ядовитых глаз». Некоторым претам они кажутся наполненными пылающей лавой, некоторым – текущим гноем, полным разных червей.

Всё это – пояснения «Толкования».
(далее…)

(2) Краткий обзор источников силы деяний

Среда, 13 мая 2009

Здесь четыре пункта:

    (а) Поле как источник возрастания силы деяний.

Это Три Драгоценности, Учитель, подобные Учителю, родители и т.п.: поскольку, хотя им сделаешь и малую пользу или вред, без сильного помысла, – заслуга или прегрешение будут большими.

Как раз об этом повествует «Неотступное памятование»:

«Хотя и малое возьмешь у Будды, Дхармы и Сангхи, проступок велик. Из проступков присвоения принадлежащего Будде, Дхарме и Сангхе проступки перед Буддой и Дхармой очищаются, если затем поднести сходную вещь. Кража же у Сангхи не очищается без испытания мучительных ощущений, поскольку «тяжко» Поле: если украдено что-нибудь из собранного в чаше для подаяния, то вор падёт в Великий ад живых существ, а если не из собранного в чаше, то переродится в великом мраке, окружающем находящийся в том Аду ад Непрерывного Мучения, или в подобных местах».

Особенно, если презревший нравственные предписания использует вещь Сангхи для личных нужд – будь то всего лишь лист, цветок или плод, – он родится в Великом аду живых существ, но, если и спасётся из него через долгое время, – переродится в пустынном, засушливом месте безногим животным или слепым, безногим и безруким претой и долгие годы будет мучиться. Об этом и прочем огромном ущербе говорится в «Сурьягарбха-сутре».

Также сказано, что даже цветами и прочими дарами, предназначенными тобою для духовной общины и монахов, нельзя пользоваться самому, отдавать их мирянам, а мирянам пользоваться ими: иначе – великий грех.

Та самая сутра повествует:

«Лучше отрезать руки и ноги
острою бритвой себе,
нежели то мирянам отдать,
что предназначено Сангхе.

А члену Сангхи лучше железа
съесть раскалённый кусок,
нежели использовать лично
принадлежащее Сангхе.

Лучше огонь проглотить, по размеру
равный Меру горе,
нежели имущество Сангхи
домохозяину взять.

Лучше пусть внутренности вырвут
или посадят на кол,
нежели, имущество Сангхи
домохозяину взять.

Лучше мирянину оказаться
в доме, что полон горячих углей,
нежели в доме у члена Сангхи
ночною порой пребывать».

(далее…)

ВИТА