Анонимайзер | Сообщество | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘джатака’

В. Каково состояние памятования о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Появление страха из-за боязни расстаться с родными и т.п. вследствие прочной привязанности к ним – это страх смерти тех, кто вовсе не практиковал Путь. Здесь следует породить не такой страх. Тогда какой же?

Поскольку все, кто обрёл тела силой кармы и клеш, несомненно, не избегнут смерти, то правда: хоть и устрашишься её, ничуть не сможешь помешать. Однако смерти бояться следует лишь тем, кто не подготовился к следующей жизни – не покончил с причинами дурной участи и не сотворил причин высокого положения и подлинного блага.

Вот если думать о смерти с таким страхом, то осуществляем те цели и поэтому в смертный час не будем бояться. Если же не выполнить тех целей, то в час смерти, – страшно переживая, что не освободились от сансары вообще, а в особенности, что падём в дурную участь, – будем горько раскаиваться. Как говорится в джатаке:

«Хотя и старался бы я из всех сил, –
вечно ведь жить не смогу.
Так что же за польза страшиться тогда
того, что не отвратить?!
Если взглянуть, как устроен сей мир, –
видим: приходится всем
каяться в греходеяньях своих
и, дел благих не свершив,
бояться страдания в будущей жизни.
При смерти людей мучит страх.
Я ж не припомню, чтоб что-то свершил,
в чём каяться буду потом,
к благим же поступкам я очень привык,
а кто станет, в Дхарме живя,
испытывать страх перед смертью!»

И в «Четверосотнице» сказано:

«Кто подлинно имеет мысль: “я умру”, –
тот полностью избавится от страха, его
Владыка смерти устрашит ли?!»

Итак, если вновь и вновь думать о непостоянстве: «Несомненно, скоро расстанусь с телом и благами», – то избавимся от страстной надежды не расставаться с ними и тогда встретим смерть без страха, возникающего из-за скорби от расставания.

Необходимо практиковать потому что смерть неизбежна

Суббота, 16 мая 2009

Итак, думая: «Все блага этой жизни станут в час смерти лишь воспоминанием, подобно воспоминаемому после пробуждения счастью, изведанному в одном из снов. Если враг – смерть приходит неудержимо, неизбежно, как же мне радоваться обманчивым благам этой жизни», – твёрдо решите, что необходимо практиковать Дхарму, и многократно упрочивайтесь в этом решении.

В джатаке сказано:

«Мирские страдальцы, увы!
Не вечен сей праздник Кумуды,
– и вот я не весел: вся пышность его
воспоминанием станет.
Таков во всем мире порядок вещей,
но как удивительно, как непонятно
бесстрашие в душах людей!
Владыка смертей все пути преграждает,
они ж не боятся ничуть,
вовсю веселятся, беспечно гуляют.
Но ведь из-за наших врагов зловредных,
могучих, неотразимых – болезни,
старости, смерти
придётся нам всем неизбежно идти
в загробный пугающий мир.
Так разве возрадуется разумный
увеселительным зрелищам здесь?!»

И в «Послании к Канике» говорится:

«Безжалостный Владыка смерти
без повода людей сражает,
он убивает даже тех,
кто полон сил. Узнав об этом, –
о неминуемом приходе
сего убийцы, – кто из мудрых
беспечен будет?! – Так, пока
неумолимый властелин
своей стрелы ужасной, меткой
не запустил, – скорей трудитесь
вы ради блага своего».

Обдумайте эти слова.

Страдания холодных адов

Суббота, 16 мая 2009

В джатаке (№ 20) сказано:

«В следующей жизни нигилист
попадёт туда, где мрак кромешный,
где студёный ветер дует так,
что ломаются от боли кости.
Кто ж, себе желающий добра,
будет предаваться нигилизму?!»

То есть в холодных адах пребывают во мраке.

И в «Послании к ученику» (52, 53) сказано:

«От шквалов стыло-ледяного ветра,
пронизывающего до самих костей,
всё тело коченеет и трясётся
и ёжится. На коже волдыри вздуваются
и лопаются, в ранах роятся черви –
плоть едят и рвут. И тело вязкой
кровью истекает,
сочится гной, исходит костный мозг. А
челюсти смерзаются друг с другом, с
зубами – нёбо. Бьются на ветру власы и
волосинки тела. Уши,
глаза и горло все изъязвлены.
Всецело телом сокрушённые и духом
в аду холодном пребывают, вопия».

Эти страдания испытываются до тех пор, пока не истощается их карма. К тому же в «Конкретных основах уровней» сказано:

«Знайте, что жизнь существ, родившихся в холодных адах, наполовину короче жизни существ, родившихся в соответственных отделениях Великого Ада живых существ».

В цитатах из сутр, приведённых в «Толковании Сокровищницы», говорится:

«Монахи! Если, например, доверху наполнить семенами кунжута магадхский закром для хранения кунжута, объём которого 80 кхалов, и затем, если через каждые сто лет кто-нибудь будет выбрасывать по одному семени кунжута, то, о монахи, я не говорю, что намного быстрее, чем полностью опустошится тот магадхский восьмидесятикхаловый закром, полностью закончится жизнь существа, родившегося в Аду волдырей.

О, монахи! Двадцать жизней в Аду волдырей равны одной жизни в Аду лопающихся волдырей».

И так далее, и наконец:

«Опять-таки, о монахи, двадцать жизней в Аду трещин, подобных красному лотосу, равны одной жизни в Аду огромных трещин, подобных красному лотосу».

В течение таких вот периодов испытывают страдания в холодных адах.

(2) Огромное разрастание плодов деяний

Четверг, 14 мая 2009

Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.

И в «Отделах» сказано:

«Пусть даже малое содеем зло, -
оно большие ужасы и беды
приносит нам в рождении другом,
уподобляясь выпитому яду.
Хотя и малое свершили мы добро, -
оно великое приносит счастье
и пользу нам в рождении другом,
как будто урожай зерна богатый».

Убеждённость же в том, что от малых деяний проистекают огромные плоды, придают рассказы о былых происшествиях, такие как в «Основах Винаи»: о пастухе Нанде и лягушке, раздавленной его палкой, о пятистах гусях, рыбах, черепахах да пятистах претах, о земледельце и пятистах быках, а также рассказы «Сутры о мудрости и глупости»: о случившемся с Суварнадевой, с Суварнавасу и надсмотрщиком слонов. Поэтому черпайте уверенность из «Винаи», «Сутры о мудрости и глупости», «Ста деяний» и т.д.

Кроме того, сказано, что те, кто не нарушит последнего из четырёх: предписаний обетов, правил монашеского быта, праведного получения средств существования и правильного воззрения, но будут небезупречны в трёх первых: нарушат некоторые их пункты, – то переродятся в наг.

Об этом говорится в «Вопросах Сагарамати»:

«- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало наг, сыновей и дочерей наг; моя свита тоже была малочисленной. Бхагаван! Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

- Владыка наг! Те из посвящённых в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, – т.е. блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, – не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди наг».

Далее говорится, что, когда учил Учитель Кракуччханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов; когда учил Учитель Канакамуни – 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа – 800 миллионов и в период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов; после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырёхчастной Общины, которые дурно поступают, нарушают нравственность.

Однако указано, что, хотя и не чисты их поступки, благодаря сохранению убеждённой веры в Учение они переродятся – после смерти в образе наг – в богов и людей; затем все они вступят в Учения Пробуждённых этой Благой кальпы и уйдут – за исключением вступивших в Махаяну – по ту сторону страданий.
(далее…)

3. Как после размышления делать правильный выбор поведения

Среда, 13 мая 2009

Здесь две темы: а) общее разъяснение; б) специальные правила очищения проступков четырьмя силами.

    а.

Во «Введении в Практику» (II, 62) сказано:

«Источник всех страданий – неблагие
поступки. Как же мне от них спастись?
Об этом только следует и думать -
всегда без перерыва, день и ночь».

И далее (VII, 40):

«Муни поведал о том, что основа
всех добрых дел – стремление к ним.
А для того созерцай постоянно,
как созревают деяний плоды».

То есть, ознакомившись с хорошими и плохими деяниями и плодами, следует, не довольствуясь лишь знанием, вновь и вновь созерцать их: тем более что обретение убеждённости в законе деяния-плода сильно затрудняет его большая потаённость.

К тому же в «Царе самадхи» сказано:

«Даже если бы упали звезды и луна,
и разрушилась с горами, городами вся земля,
и пространство стало бы иным, -
Ты ни словом не солгал бы, Бхагаван».

То есть, если, доверяя Слову Татхагаты, не уверимся в законе деяния-плода, то не обретём радующей Победителей убеждённости ни в одном из положений Дхармы.
(далее…)

EcoVeggie