Анонимайзер | Сообщество | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

С октября блог прекращает работу. Материалы
по ПМ и работе с намерением здесь kalarupa.com/viewforum.php?id=18

Записи с метками ‘праведник’

д. Трижды днём и вечером обращаться к Прибежищу

Четверг, 14 мая 2009
    д. Трижды днём и вечером обращаться к Прибежищу, сознавая его пользу

Польза двояка: (1) указанная в «Собрании» и (2) в других наставлениях.

    (1)

Здесь две четвёрки пунктов:

    Первая четвёрка.

    (1) Обретение великих заслуг.

Об этом в «Дхарани барабанной дроби бессмертия» сказано:

«Победоносный неохватен мыслью.
Священное Ученье тоже мыслью не объять.
Собрание Святое неохватно мыслью.
От веры в неохватное
необозримы и плоды заслуг».

И в «Кратком изложении парамит» сказано:

«Если были бы вещественны заслуги
обращения к Прибежищу, – они
не вместились бы в Три Сферы мирозданья.
Не измерить их, – как океан великий
невозможно вычерпать рукой».

    (2) Нахождение радости и высшего удовлетворения

В «Отделе памятования» сказано:

«Тот, кто денно и нощно
памятует о Будде,
обращаясь к Прибежищу Будды, -
владеет величайшим из достояний».

Так же сказано и в связи с двумя другими Драгоценностями. Такой думает: «Возможность полагаться на такие Три Прибежища является моим счастливо приобретённым достоянием», – и радость его растёт.

    (3, 4) Достижение самадхи и полного очищения

Осуществляются практики самадхи и мудрости, благодаря которым освобождаемся из сансары.
(далее…)

(2) Огромное разрастание плодов деяний

Четверг, 14 мая 2009

Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.

И в «Отделах» сказано:

«Пусть даже малое содеем зло, -
оно большие ужасы и беды
приносит нам в рождении другом,
уподобляясь выпитому яду.
Хотя и малое свершили мы добро, -
оно великое приносит счастье
и пользу нам в рождении другом,
как будто урожай зерна богатый».

Убеждённость же в том, что от малых деяний проистекают огромные плоды, придают рассказы о былых происшествиях, такие как в «Основах Винаи»: о пастухе Нанде и лягушке, раздавленной его палкой, о пятистах гусях, рыбах, черепахах да пятистах претах, о земледельце и пятистах быках, а также рассказы «Сутры о мудрости и глупости»: о случившемся с Суварнадевой, с Суварнавасу и надсмотрщиком слонов. Поэтому черпайте уверенность из «Винаи», «Сутры о мудрости и глупости», «Ста деяний» и т.д.

Кроме того, сказано, что те, кто не нарушит последнего из четырёх: предписаний обетов, правил монашеского быта, праведного получения средств существования и правильного воззрения, но будут небезупречны в трёх первых: нарушат некоторые их пункты, – то переродятся в наг.

Об этом говорится в «Вопросах Сагарамати»:

«- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало наг, сыновей и дочерей наг; моя свита тоже была малочисленной. Бхагаван! Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

- Владыка наг! Те из посвящённых в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, – т.е. блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, – не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди наг».

Далее говорится, что, когда учил Учитель Кракуччханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов; когда учил Учитель Канакамуни – 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа – 800 миллионов и в период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов; после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырёхчастной Общины, которые дурно поступают, нарушают нравственность.

Однако указано, что, хотя и не чисты их поступки, благодаря сохранению убеждённой веры в Учение они переродятся – после смерти в образе наг – в богов и людей; затем все они вступят в Учения Пробуждённых этой Благой кальпы и уйдут – за исключением вступивших в Махаяну – по ту сторону страданий.
(далее…)

(8) Алчность

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – богатство, имущество других.

    Помысел тройственный:

    (1) Представление – сознание объекта таким, как есть.

    (2) Клеша – какая-нибудь из трёх.

    (3) Намерение – желание сделать чужое своим.

    Исполнение – проявление склонности к осуществлению задуманного.

    О завершении сказано: «Окончательное решение сделать это своим». То есть мысль: «Пусть то богатство и т.п. станет моим».

Для полноты алчности требуется пятёрка факторов:

(1) чрезвычайная привязанность к собственному достоянию;

(2) страстное желание накапливать имущество;

(3) жадное любопытство – выведывание богатств и прочих хороших вещей других и мысленное упоение ими;

(4) навязчивая мысль: «То, что принадлежит другим, пусть станет моим»;

(5) полное отсутствие стыда из-за такой алчности и несознавание необходимости отбросить её как пагубную.

Если хоть одной из этих пяти установок не хватает, – характеристика алчности не полна.

В случаях неполной характеристики все десять неблагих деяний считаются в «Уровнях йогической практики» исполненными, хотя и не совершенно.

Примеры неполной алчности следующие.

Мысль: «Эх, почему бы тому домохозяину не стать моим слугой и делать всё по моему желанию!» – и подобные мысли в отношении его детей, жены и т.п., а также в отношении пищи и прочего его имущества.

Мысль: «Эх, почему бы другим не узнать о моём довольстве малым, отшельничестве, усердии, учёности, щедрости и т.п.!»

Мысль: «Почему бы царю, сановникам и четырёхчастной общине не оказывать мне почести, доставлять пищу, одежду и прочее!»

Проявление желания: «Эх, пусть я в следующей жизни, родившись богом, услаждаю пять чувств благами и пусть рождаюсь в мирах Раудры, Вишну… вплоть до рая «Способные превращать других!»

Алчностью является также проявление желания получить имущество отца, матери, детей, жены, слуг и подобных, а также праведников.

б. Разъяснение тяжести

Четверг, 14 мая 2009

Оно состоит из двух:

(1) разъяснения тяжести десяти «путей» кармы и (2) краткого обзора источников силы деяний.

    (1)

Тяжесть зависит от пяти факторов.

Если взять, например, убиение, то тяжкое по помыслу совершается из-за трёх «ядов».

Тяжкое по исполнению – когда радуются, ликуют, совершив, совершая или намереваясь совершить убиение; сами совершают его или других побуждают совершить и хвалят их за это; когда радуются, видя других, совершающих подобное; совершают убиение, долго помышляя о нём; когда постоянно предаются убиению и убивают сразу много существ; убивают, подвергнув жестоким пыткам; убивают, угрозами побудив к совершению недостойного поступка; когда убивают слабого, страдающего, нищего, стонущего жалобным голосом или плачевно молящего о пощаде.

Оно тяжко из-за отсутствия «противоядий» – когда пропускают целый день без всякой религиозной практики; не соблюдают Однодневного обета в течение полумесяца или восьмого, четырнадцатого и пятнадцатого числа, не практикуют время от времени даяния, добродетелей, исповедания в проступках, поклонов, почтительного вставания, складывания ладоней, благоговения и т.д.; не испытывают время от времени стыда и сильного раскаяния перед собой и другими; не достигают мирского избавления от страстей или прямого постижения Дхармы.

Убиение тяжко из-за неправильных побуждений, когда убивают, исходя из взглядов, что кровавые жертвоприношения – это Дхарма; или когда убивают, опираясь на всевозможные неправильные воззрения, вроде того, что: «Поскольку Господь создал скот ради потребления в пищу, то нет зла, хотя и убиваешь их».

Тяжко по своему объекту – когда убивают большое животное, человека или его плод; отца, мать, брата или сестру; Учителя и т.п. или любящего тебя человека; Наставника, Бодхисаттву, Архата или Пратьекабудду; а также когда, зная, что Татхагату убить нельзя, со злым умыслом ранят его.

Противоположности этих пяти факторов делают грех убиения нетяжким.

Знайте, что и тяжесть остальных девяти проступков, за исключением объекта, подобна тяжести убиения.
(далее…)

(б) Индивидуальное положение

Среда, 13 мая 2009
    (б) Индивидуальное положение как источник влияния на силу деяний.

Сказано: как кусочек железа, хотя и мал, тонет в воде, а изготовленный из него сосуд, хотя и велик, плывёт, – так и грех, совершённый немудрым и мудрым, будет соответственно тяжким или лёгким. Причины этого объяснены в «Великой нирване»:

«Невежда, подобно прилипшей к соплям мухе, тщащейся оторваться от них, не способен отделаться даже от малого проступка и, не чувствуя раскаяния, не может творить добродетель. К тому же, скрывая свои пороки, он, если и обладает прежними добродетелями, – оскверняет их грехами, а потому причины испытывания в настоящей жизни малого неприятного плода преобразуются, и впоследствии его ждёт весьма тяжкий ад.

Это подобно тому, как трудно выпить воду малого сосуда, если в неё брошена пригоршня соли, или как не сумевший возвратить другому долг в одну монету потом мучается от чрезвычайной стеснённости.

Следующие пять факторов превращают легкий неприятный результат, который мог созреть в настоящей жизни, в плод ада: (1) невежество; (2) ничтожное количество корней добродетели; (3) тяжкие проступки; (4) неочищение их раскаянием и (5) несовершение первоочередных добрых дел».

Сие значит, что для мудрого, который раскаивается в прежних проступках, зарекается совершать их в будущем, не утаивает грехов и творит искупающее их добро, последствия грехов легки, а для того, кто, не поступая так, сознательно пренебрегая этим, мнит себя мудрым, – тяжелы.

Также в «Груде драгоценностей» сказано:

«Хоть и все существа мириадов миров Вселенной, обладая властью чакравартина и вступая в Махаяну, поднесли бы ступам всех Будд по светильнику, чаша которого была бы равна океану, а фитиль – горе Меру, их заслуги не достигли бы и сотой части заслуг Бодхисаттвы, который, уходя в монахи, подержал бы близ ступы горящий фитиль, пропитанный растительным маслом».

Эти подношения не отличаются по помыслу, Устремленности к Пробуждению, и Полю, и весьма отличаются по дарам, поэтому ясно, что сила здесь в индивидуальном положении.
(далее…)

EcoVeggie