Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘мантры’

Сходство с кришнаитскими танцами

Четверг, 16 декабря 2010

Возьмём, к примеру, кришнаитский танец. Он составлен из четырёх «мастей» – пения, ударов по маленькому барабанчику, танца и восклицаний. Каждый из этих элементов имеет восемь (а не 9) валентностей. Песня состоит из восьми мантр восхваления Кришны. Они чередуются в строгих последовательностях (в соответствии с поставленной целью процессии – сбор пожертвований, привлечение паствы, прикладные задачи по изменению погоды или прекращения войны). Восемь особых ударов по барабану (у шаманов – бубну). В кришнаитском танце восемь основных движений. Они состоят из поклонов, поворотов и взмахов рук. Восемь восклицаний с особым набором звуков – типа ХЭЙ! УХ! ЭЯ! и т.д.

В наших городах мы видим примитивные подражания настоящим танцам. Но в литературе зафиксированы реальные и конкретные случаи, когда кришнаитские процессии останавливали наводнения и войны.

Допустим, у тебя есть друг, который смертельно болен или враги, которые превратили твою жизнь в ад. Ты решил использовать танец воина для решения проблемы. Стать Сакатекой, который описан Карлосом Кастанедой. Итак, ты ставишь цель, воплощаешь её в цепочку событий с помощью пасьянса Медичи. Присваиваешь значения нашего программно-событийного языка элементам твоего ритуала. Затем разучиваешь его. Затем выполняешь. В данном случае полем битвы сил будет твоё тело. Возможно, ты войдёшь в транс и совершишь шаманское путешествие. Возможно, тебе покажется, что ничего не произошло, но найдётся вдруг отличный врач, который излечит твоего приятеля.

Сведение магических ритуалов и растений к пасьянсу Медичи

Вторник, 11 мая 2010

Очевидно, что стоит исследовать реальные магические события, с точки зрения:

    а) сведения их к дереву триад;
    б) поиск закономерностей в последовательностях событий, обеспечивающих нетривиальный результат.

Такими событиями могут быть любые магические ритуалы, например, шаманские пляски по изгнанию злых духов, лечению больных либо их просьбы у Духов помочь в охоте и дать урожай. У настоящих шаманов эти ритуалы достаточно эффективны, чтобы обратить на это внимание. Посмотрим на эти ритуалы с точки зрения гармоничной последовательности событий (как частный случай – последовательности пасьянса Медичи), когда длинная цепочка действий шамана приводит к результату – ответной реплике или действиям тех духов, с которыми этот шаман «работает». Ещё можно просмотреть книги по магии (коих сейчас более, чем достаточно) с описанием различных ритуалов, с этой точки зрения. Тем более, что по определению: «Магия (греч. Mageia – волшебство) – обряды и ритуальные практики, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на сверхъестественные силы и убеждённость в непосредственной связи ритуалов, обрядов с желаемым результатом». Чем не реализация внутреннего намерения в виде внешнего события?

Можно ещё посмотреть с этой точки зрения на молитвы и мантры, здесь событиями могут выступать фразы, слова и даже звуки.

Но можно расширить событийную базу и исследовать более сложные вещи. Например, определение лекарственных свойств растений. Меня всё время интересовал вопрос, каким образом получались знания о способности тех или иных растений, после той или иной обработки, порой очень сложной, лечить людей от тех или иных болезней? Неужели методом научного тыка? Вот есть, скажем, сотня больных. Давайте одному дадим сушёных мухоморов настоянных на спирту, другому варёных вместе с корнем редиски, третьему – высушенному в порошок и растёртых вместе с мушкой дрозофилой и так далее, бесконечное количество вариантов получим. Кто выживет после этих экспериментов, то лекарство и лечит (а может кто-то выздоровел не благодаря, а вопреки?). Весьма сомнительно, что целебные свойства растений определялись таким образом. А те, кто читал Карлоса Кастанеду, вспомните, какие сложные процедуры Дон Хуан делал с растениями силы. Никогда не поверю, что такие знания можно получить случайным образом. Скорее всего, способность растений лечить определялась с помощью каких-то магических ритуалов. И если проанализировать, как гармоническую последовательность событий, эти ритуалы, сами растения и их лечебные свойства, то очень может быть, что мы получим весьма интересные данные для нашей теории.

Так что, идея программирования событий может оказаться весьма перспективной, даже если пасьянс Медичи окажется полностью несостоятельным.

Г. Как культивируется памятование о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Его следует культивировать исходя из трёх основ, девяти предпосылок и трёх решений.

Три основы: (1) размышление о неизбежности смерти; (2) размышление о непредсказуемости смерти; (3) размышление о том, что в час смерти всё, кроме Дхармы, бесполезно.

    (1) Размышление о неизбежности смерти.

Здесь три предпосылки, из которых первая –

    (а) Мысль о неизбежности и неотвратимости прихода Владыки смерти.

Какое тело ни получили бы при рождении, смерть неизбежна.

Как сказано в «Отделе о непостоянстве» (I, 25):

«Коль Будды, Шраваки, Пратьекабудды
оставить вынуждены плотские тела,
так нечего тогда и говорить
о нас – обыкновенных людях».

В какой стране ни проживали бы, смерть приходит.

Там же сказано:

«Такого места нет, живя в котором,
для смерти неприступным сможешь быть:
в воздушном нет пространстве или в море,
и также нет его в ущельях гор».

Как раньше смерть всегда уничтожала существ, так и впредь будет.

В том самом тексте сказано:

«Осознавая, что уйдут, покинув
свои тела, все те, кто родились
или родятся, – тлен разрушит тело, –
согласно Дхарме мудрый пусть живёт».

(далее…)

(б) Условий для смерти много, а для жизни мало

Суббота, 16 мая 2009
    (б) Мысль о том, что условий для смерти очень много, а условий для жизни мало.

У жизни много одушевлённых и неодушевлённых врагов: пагубно вредят ей многими способами люди и нелюдь из злых духов, существует и много животных, причиняющих вред телу и жизни; подумайте о том, как все они пагубны, а также о том, как пагубны внутренние болезни и внешние стихии.

Кстати, наше тело непременно состоит из четырёх Элементов. Они тоже враждуют между собой, поэтому случается, что нарушается равновесие между Элементами: одних становится больше, других меньше. Тогда возникает болезнь, которая может унести жизнь. Поэтому нельзя положиться на жизнь тела; ведь враги присущи ему самому.

По этому поводу в «Великой Нирване» сказано:

«Осознавать смерть – значит думать: “Жизнь постоянно окружает множество злых врагов; они каждый миг сокрушают её и никогда не продлевают”».

И в «Драгоценном ожерелье» (IV, 17) сказано:

«Жизнь под властью Князя смерти, –
как светильник на ветру».

И в «Послании к другу» (55): –

«Когда наполнена опасностями жизнь,
и пены на ветру непостоянней,
как удивительно, что от ночного сна
мы просыпаемся ещё и – дышим».

И в «Четверосотнице»: –

«Содружеству враждебных Элементов
ни в коем случае не надо доверять,
когда они, уравновесив силы,
гармонию как будто образуют».

Поскольку ныне время сильного проявления пяти зол, у существ ничтожно мало накоплено мощной благой кармы для долгой жизни; внутренние и прочие лекарства тоже слабы и мало способны излечивать болезни; пищевые продукты трудно усваиваются после их переваривания из-за ослабления великих Элементов тела, но, если и усваиваются, пользы от них мало; запас накопленных добрых дел мал, а дурных – огромный, поэтому и сила читаемых мантр и прочего уменьшилась, из-за чего очень трудно продлить жизнь и т.п.
(далее…)

(7) Пустословие

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – бессмысленное содержание произнесённого.

    Помысел тройственный.

    (1) Представление

Хотя о нём сказано не больше, чем: «представление таким, как есть», – грех здесь – произнесение бессмысленных слов с любыми представлениями; поскольку для данного проступка не требуется понимание «объекта», к которому адресована речь.

    (2) Клеша – какая-нибудь из трёх.

    (3) Намерение – желание болтать вздор.

    Исполнение – начинание пустословия.

    Завершение – окончание пустословия.

При этом пустословие имеет семь предметов:

(1) произнесение слов ссоры, обличения недостатков, спора или раздора; (2) удовлетворяясь трактатами иноверцев или тайными мантрами брахманов, давать наставления о них, читать их и т.п.; (3) издавать горестные звуки, подобные стенанию; (4) смех, шутки, радостные возгласы, рассказы о весёлых похождениях; (5) разговоры о правителе, министрах, стране, ворах и прочие мирские разговоры; (6) подражание речи пьяного или сумасшедшего; (7) слова, на которые опирается избравший неправедный способ получения средств к существованию.

Бессвязные, нечестивые и бессмысленные речи – это отсутствие связи между предыдущими и последующими словами; скверные поучения; шутки, песни и т.д., а также разговоры во время просмотра спектаклей и т.п.

Существуют два мнения: считать и не считать первые три греха речи пустословием. Здесь придерживаюсь первого.

Вторая сила

Среда, 13 мая 2009

Вторая сила – шестичленная:

(1) Прибегание к глубоким сутрам: восприятие слов, памятование смысла, чтение и т.п. Праджняпарамиты и других сутр.

(2) Вера в Пустоту: постижение сущности бессамостности и Ясного Света, убеждённость, что природа ума изначально чиста, а загрязнения лишь случайны.

(3) Прибегание к чтению мантр: чтение, согласно ритуалу, Стослоговой и других превосходных дхарани.

В «Вопросах Субаху» сказано:

«Пожар, охватывая летом лес,
легко растительность сжигает. – Так же
под ветром нравственности пламя мантр
усердья жаром все грехи сжигает.

Как снег, согретый солнечным лучом,
сияния его не терпит – тает,
так снег грехов, согретый силой мантр,
под солнцем нравственности исчезает.

Как светоч, занесённый в мрак кромешный,
рассеивает всюду темноту,
так светоч мантр рассеивает тьму
грехов, накопленных в теченье тысяч жизней».

Читать же мантры следует до тех пор, пока не увидите признаков очищения грехов. Признаки, видимые во сне, описаны в «Побуждающем дхарани»: изрыгаешь плохую пищу; пьёшь и изрыгаешь простоквашу, молоко и т.п.; видишь солнце и луну; летаешь; горишь в огне; одолеваешь буйвола или чёрного человека; видишь общину монахов и монахинь; снится дерево, содержащее «молоко»; слон, бык-вожак, гора или львиный трон; залезаешь на крышу дворца или слушаешь Дхарму.

(4) Прибегание к изготовлению священных образов: благоговея перед Буддой, изготавливаешь Его изображения.

(5) Прибегание к подношению: совершение разных подношений Будде и его ступам.

(6) Прибегание к Именам: слушание и хранение в памяти имён Будд и великих Сынов Победителей.

Это лишь то, что действительно упомянуто в «Собрании практик», но есть ещё много другого.

ВИТА