Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘мотивация’

Абстрактные ядра

Вторник, 19 мая 2009

Если бы Алистер Корули ознакомился с постулатом Карлоса Кастанеды о «намерении», он определил бы «намерение», как «волю» или некое фундаментальное направление чьей-либо жизни, наблюдаемое апосредованно, но вполне очевидно, через эффекты и следствия. Алексей Ксендзюк однажды сказал, что «неважно, как много раз бильярдный шар будет ударяться об борты стола после удара кием; неважно, насколько сложными могут быть траектории шара; результирующей траекторией будет всегда одна и только одна.»

Несмотря на аксиому Шредингера, мы понимаем, что он имел в виду. Описанное здесь явление является невидимым, но оно существует, мобильное и динамичное; оно принимает физическую форму посредством кристаллизации или сложнейших проявлений (манифестаций). Точка остановки шара определена уже в тот момент, когда удар кия создаёт начальный импульс. А возможно, и раньше.

Любой акт интеллектуального или художественного творчества начинается, как идея – и предшествует идее, как импульс из неизвестного нам места. Но что может быть эфемернее идеи? И, с другой стороны, что нас порясает больше, чем «понятая» идея? Некоторые мыслители утверждали, что любая книга, картина, соната, скульптура, машина, симфония или гобелен уже существовали до своего появления в нашем физическом мире; что их «намерение» было уже здесь; что «тенденция» данной конкретной вещи вошла в бытиё.

Карлос Кастанеда утверждал, что видел свои тексты в сновидении. Я не нахожу это притянутым за уши. Более того, в этом нет ничего нового или даже необычного. Задолго до Кастанеды существовала мысль, что определённая серия событий или историй (например, греческая мифология) может являться сама по себе неким видом циклически повторяющихся волн фундаментальной энергии, которая, оставаясь постоянной в своей базовой структуре, бесконечно раскручивает варианты своих тем в повседневной жизни людей.

Используя миф об Эдипе, Фрейд показал, что в психике людей существуют одинаковые импринты (впечатанные вставки). Он отметил их сходство с развивающимися организмами или историями, которые продолжают рассказываться. Юнг довёл эту идею до концепции «архетипов». Он утверждал, что вся человеческая психика и вся культура состоит из набора стротельных блоков: универсальных ядровых структур, которые проявляются в определённых образах. Архетипы недоступны для непосредственного осознания. Они являются элементами «бессознательного». Но они могут принимать различные формы в сновидениях; они могут давать нам советы, намёки и знаки; они могут безмолвно вливаться в мысли, чувства или поступки – невидимые и вездесущие абстрактные ядра бытия.
(далее…)

Б. Систематика деяний и плодов

Четверг, 14 мая 2009

Здесь три темы: 1) дурные деяния и плоды; 2) благие деяния и плоды; 3) указания других подразделений кармы.

    1. Дурные деяния и плоды

Здесь три раздела: а) дурные «пути» кармы; б) насколько они тяжки; в) указание их плодов.

    а. Дурные «пути» кармы

    (1) Убиение

Хотя в «Собрании установленного» говорится о пяти составляющих: объекте, представлении, помысле, клеше и завершении, – три средние можно свести к «помыслу» и добавить «исполнение». Получается четыре: основа, помысел, исполнение и завершение. Такое описание удобно для понимания и не противоречит Замыслу Татхагаты.

Итак, объект убиения – живое существо; однако, имея в виду, что, если убьёшь самого себя, то грех будет исполнен, но не завершён, Асанга в «Уровнях йогической практики» сказал точнее: «другое живое существо».

Помысел тройственен: (1) Представление – четырёх видов: представление об «объекте» – живом существе как о живом существе или как о не-существе, представление о не-существе как о не-существе или как о живом существе. Первое и третье представления безошибочны, а второе и четвёртое ошибочны.

Притом, если начинаешь исполнение убийства с конкретным намерением, например: «Убью только Девадатту», – но по ошибке убиваешь Яджану, то это не самый настоящий грех убиения: для такого требуется безошибочное представление. Если же во время исполнения имеешь общее намерение: «Убью всякого, кто попадётся», – то безошибочное представление не требуется.

Знайте, что это правило действительно и для остальных девяти грехов.

    (2) Клеша – какой-нибудь из трех «ядов».

    (3) Намерение – желание убить.

    Исполнение:

    (1) Исполнитель

Нет разницы – совершил ли убийство сам, побудил ли других совершить его или соучаствовал в нём.

    (2) Средство исполнения

Оно может быть всякое: оружие, яд, заклинание и т.д.

    Завершение – смерть, вследствие исполнения, другого существа; моментальная или отсроченная.

К тому же в «Сокровищнице» сказано:

«Если убийца умирает раньше
или одновременно с жертвой,
подлинного убиения нет,
поскольку зародилось другое тело».

Мы тоже согласны с этим.

(2) Присвоение чужого

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – всякая вещь, принадлежащая другому.

    Помысел тройственный:

    (1) Представление и (2) клеша подобны предыдущим.

    (3) Намерение – желание лишить другого вещи без его позволения.

    Исполнение:

    (1) Исполнитель

Подобен предыдущему.

    (2) Способ исполнения

Отнял ли силой, или тайно украл – всё равно.

Такое же присвоение чужого – обман в возвращении долга или доверенного на хранение и прочее мошенничество, а также – когда берут ради своей пользы или чужой, или же с целью навредить врагу, и т.д.

    Завершение

О нём в «Собрании установленного» сказано: «Перенесение вещи на другое место».

Поскольку часто бывает несоответствие сказанному, «перенесение вещи на другое место» является лишь условным определением: например, отнятая земля и т.п. не уносится с места. Тем не менее, определить «завершение» требуется.

Итак, по нашему мнению, это – возникновение мысли об обретении.

При побуждении же других к грабежу или краже достаточно, чтобы она возникла у того, кто украл. Подобно тому, как у побудившего к убиению появляется подлинный грех, как только умирает убитый его посланником враг, даже если он сам и не знает об этом.

(3) Распутство

Четверг, 14 мая 2009
    Объект: (а) неподходящие для совокупления люди; (б) неподходящие члены тела; (в) неподходящие места; (г) неподходящее время.

    (а)

Это неподходящие для совокупления женщины; все мужчины (книга предназначалась для монахов – прим. ред.); гермафродиты.

    Женщины

В «Собрании» сказано:

«Мать и прочие, охраняемые матерями и прочими, о которых проповедано в Сутрах, не подходят для совокупления».

Наставник Ашвагхоша по этому поводу сказал:

«”Неподходящие для совокупления” -
это принадлежащие другим,
обладательницы победного стяга Дхармы,
охраняемые семьёй или царём,
проститутки, нанятые другими; родственницы;
эти женщины не подходят для совокупления».

«Принадлежащие другим» – это жёны других. «Обладательницы победного стяга Дхармы» – монахини. «Охраняемые семьёй» – незамужние девушки, которых охраняют отец и другие родственники, или будущий свёкор, или привратник, а если нет таковых, то и которые сами стерегутся. «Охраняемые царём» и его доверенными лицами – это обязанные исполнить поручение царя.

Сказано, что совокупление с проституткой, нанятой другим, – распутство. Подразумевается, что, если ей сам заплатил, то распутного совокупления нет. Так говорит и великий Чжово.

    Мужчины:

ты сам и все другие.

    (б) Неподходящие члены тела

- Все члены, кроме влагалища.

Наставник Ашвагхоша сказал:

«Неподходящие члены – каковы они?
- Рот, задний проход, члены детей,
сжатые бёдра и трогающие руки».

Это согласуется со сказанным великим Чжово:

«”Неподходящие члены” – рот, задний проход, задние и передние отверстия мальчиков и девочек, собственные руки».

(далее…)

(4) Ложь

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – виденное, слышанное, воспринятое другими органами чувств или осознанное и четыре их противоположности; и «понимающий субъект» – другое существо, понимающее смысл.

    Помысел: тройственный:

    (1) Представление изменённое: виденное представляется как невиденное, невиденное – как виденное, и т.д.

    (2) Клеши три.

    (3) Намерение – желание говорить, изменив представление.

    Исполнение – произнесение слов, молчаливое согласие или указание движениями тела.

Сказано, что не имеет значения – солгал ради себя или для пользы других. Асанга сказал, что побуждение других ко лжи, злословию или грубым словам – такой же проступок, как эти три.
В «Коренном толковании Сокровищницы» указано, что побуждение к любому из четырёх проступков речи является «путём» кармы.

В «Винае» сказано, что «полное падение» при этом возникает лишь тогда, когда произносишь ложь сам.

    Завершение – понимание другим смысла; если же он не понял, то ложь становится всего лишь пустословием, – указано в «Толковании Сокровищницы».

Так же со злословием и грубыми словами.

(5) Злословие

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – живущие в согласии или враждующие существа.

    Помысел: тройственный:

    (1) Представление и (2) клеша подобны прежним.

    (3) Намерение – желание поссорить живущих в согласии, или желание, чтобы враждующие не помирились.

    Исполнение – правдивыми или неправдивыми словами сказать, приятное или неприятное, для собственной нужды или ради других.

    О завершении в «Собрании» сказано:

«Завершением считается полное понимание теми, кого ссорят», – т.е. понимание сказанных слов, вызывающих или углубляющих ссору.

(6) Грубые слова

Четверг, 14 мая 2009
    Объект – существо, вызывающее озлобленность.

    Помысел:

    (1) Представление и (2) клеша подобны прежним.

    (3) Намерение – желание сказать грубость.

    Исполнение – правдиво или неправдиво сказать неприятное по поводу недостатков происхождения или тела, ошибок нравственности или поведения.

    Завершение:

В «Собрании» сказано:

«Завершение – сказанная ему грубость».

В «Толковании Сокровищницы» указано, что необходимо понимание смысла тем, кому она сказана.

ВИТА