Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘нирвана’

(б) Пять объективных благ

Воскресенье, 17 мая 2009

«Приход Будды, преподавание священной Дхармы, пребывание Учения, приобщение к нему последователей, милосердие».

Из них «приход или рождение Будды» – это полное Пробуждение пребывавшего в сущности Пробуждения после трёх безграничных кальп накопления Собраний.
«Преподавание священной Дхармы» – это проповедование Учения Буддой или его Слушателями.
«Пребывание Учения» – это отсутствие упадка практической Дхармы благодаря тому, что Будда, пока после завершения проповеди не уходит в нирвану, демонстрирует высшую священную Дхарму.

«Приобщение последователей к пребывающему Учению» – приход других существ к прибежищу Священной Дхармы, вследствие осознания, что сей Реализовавший Дхарму способен ясно, в соответствии с реализацией, демонстрировать её.

«Милосердие» – предоставление монашеской одежды и прочих благ дарителями и милостынедателями.

Поскольку эти пять относятся к другим и служат благоприятными условиями практики Дхармы, их называют «объективными благами».

Хотя ныне, по-видимому, и недостает первых четырёх объективных благ, описанных в «Уровнях Шраваков», преподавание священной Дхармы Учителями, сохранение Учения и приобщение последователей к сохраняющейся Дхарме – их аналоги. Они могут иметься полностью.

2. Методика наделения благоприятного рождения смыслом

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь два отдела: 1. Ясное объяснение общего порядка Пути; 2. Сама методика наделения смыслом благоприятного рождения.

    1.

Здесь два параграфа: §1. Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово; §2. Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

    §1 Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово.

Сначала Будда породил в себе Устремлённость к Пробуждению, затем накапливал Собрания заслуг и Осознаний и, наконец, полностью пробудился. Всё это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся проповеданная Им Дхарма осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное Благо.

Всё, преподанное Буддой в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Дхарму действительной низшей личности, или Дхарму, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после смерти и предаётся созиданию его причин. Ведь в «Светоче Пути» сказано:

«Тот, кто достойными средствами заботится
лишь о собственном сансарном счастье,
известен как “низшая личность”».

Подлинное благо двояко: Свобода – простое освобождение от сансары – и состояние Всеведения.
(далее…)

Б. Размышление о страданиях животных

Суббота, 16 мая 2009

В «Конкретных основах уровней» говорится, что сильные животные убивают слабых; став имуществом богов и людей, животные не свободны и подневольны, поэтому их убивают, бьют и обижают. Живут они вместе с богами и людьми – в других сферах не обитают.
В «Толковании Сокровищницы» сказано:

«Животные – обитатели суши, воды и неба. Их родина – великий океан;
животные, обитающие в других местах, – выходцы из него».

И в «Послании к другу» (89, 90) сказано:

«В среде животных много разных бед:
убийство, взнуздывание, избиенье.
И те, кто ранее пренебрегал
умиротворяющими добрыми делами, –
ужасным образом друг друга пожирают.
Иных же умерщвляют ради шкур,
костей и мяса, жемчуга иль меха.
Других, невольных, к рабскому труду
жестоко принуждают, побивая
руками и ногами и кнутом,
железными крюками или палкой».

Первая из этих строф показывает общие страдания, а вторая – частные. Выражение «других… побивая…» охватывает использование в работах, прокалывание ноздрей и т.д. Это означает убиение и прочие страдания, причиняемые людьми и нелюдью.

«Пожирание друг друга» обозначает вред, причиняемый особями из рода животных. «Умиротворяющие добрые дела» – это добродетели, ведущие к достижению нирваны.

Указано, что пренебрегающие ими – большие глупцы и неподходящие «сосуды» для Пути.

Пять средств принуждения к работе – от ударов руками до ударов палками – соответственно относятся к лошадям, буйволам, ослам, слонам, быкам и прочим.
(далее…)

4. Обязанности, следующие из Обращения к Прибежищу

Четверг, 14 мая 2009

Они – двояки: А) изложенные в «Собрании» и Б) изложенные в других наставлениях.

    А.

Здесь две четвёрки обязанностей:

    Первая четвёрка.

    (1) Вверение себя святому человеку.

Признав, как ранее изложено, святого Друга вместилищем всех достоинств, вверьтесь ему, поскольку Обращение к Прибежищу Будды обязывает считать Учителя Пути своим Прибежищем, а отсюда проистекает требование воистину ввериться Учителю Пути.

    (2) Слушание Дхармы и (3) правильные размышления о ней.

Слушайте Дхарму, проповеданную Святым Буддой или его учениками: Сутры и прочее, что подобает, – и размышляйте о тех её положениях, усвоение которых избавляет от клеш: ведь обращение к Прибежищу Дхармы предполагает словесную и реализованную Дхарму предметом претворения в жизнь, а отсюда проистекают эти обязанности.

    (4) Соответствующая Дхарме практика.

Это практика, соответствующая Дхарме ухода от страданий: ведь обращение к Прибежищу Сангхи обязывает нас считать друзьями идущих к нирване индивидов, а отсюда проистекает требование практиковать так же, как стремящиеся к Освобождению.

    Вторая четвёрка.

    (1) Неблуждание чувств.

Осознав порочность блуждания ума, беспечно влекущегося вслед за объектами чувств, отвращайте ум от объектов.

    (2) Подлинное принятие обетов.

Принимайте, какие можете, обеты, установленные Буддой.

    (3) Проявление сострадания.

Поскольку Учение Победителя особо отличается состраданием, то и Обращение к Прибежищу обязывает проявлять к существам сострадание и любовь; отказаться от причинения зла.

    (4) Регулярное подношение Трём Драгоценностям.

Ежедневно совершайте подношение Трём Драгоценностям.

Б. Обязанности, изложенные в других наставлениях

Четверг, 14 мая 2009

Они двояки: 1) По отношению к отдельным Драгоценностям и 2) общие.

    1. Обязанности по отношению к отдельным Драгоценностям.

Они двух родов: а) запреты и б) предписания.

    а. Запреты:

В «Нирване» сказано:

«Кто обращается к Троичному Прибежищу, –
тот истинный упасака. И он в других богах
Прибежища не ищет никогда. К Ученью Будды
направясь как к Прибежищу, отбрасывает мысль
о причинении вреда и об убийстве.
К Прибежищу Общины обратись,
с противниками Дхармы он не дружит».

Согласно сказанному, запретов – три: (1) не обращаться к Прибежищу чужих богов, (2) не причинять зло живым существам и (3) не водить дружбы с иноверцами.

(1) Нельзя почитать высшим Прибежищем мирских богов, таких как Раудра и Вишну; что уж говорить о Хозяевах земли, относящихся к претам, или нагах. То есть нельзя им доверяться по неверию в Три Прибежища, хотя не запрещено полагаться на их помощь в некоторых мирских благих делах: как, например, полагаются на помощь милостынедателя, чтобы получить средства проживания, или возлагают на врача надежду, что он излечит болезнь.

(2) Нельзя причинять вред, зло существам как в мыслях, так и на деле – избивать людей, животных и т.д., связывать их, заключать в тюрьму, прокалывать ноздри, нагружать на них непосильную ношу и т.п.

(3) Нельзя входить в согласие с теми, кто не верит в Три Драгоценности как в Прибежище и злословит против них.

б. Предписания

Четверг, 14 мая 2009

(1) Какая бы ни была статуя или образ Будды – хороший или плохой, – не порочить его, не ставить в плохое место, не отдавать в залог и, отбросив всякую непочтительность и пренебрежение, почитать его как Учителя. Согласно сказанному в «Послании к другу» (2):

«Какова бы ни была статуя
Сугаты – хоть сделанная из дерева,
или подобного –
мудрый почитает её».

В «Разъяснении Винаи» рассказано о том, как сын Ману, Капила, из-за своих восемнадцати разных дурных высказываний в адрес учащихся и неучащихся членов Сангхи, как, например: «Ну, слоновья голова, что ты знаешь из из Дхармы и не-Дхармы?» – перерождался в рыб-чудовищ с восемнадцатью разными головами, оставаясь животным от времён Всемирного Учителя Кашьяпы до Царя Шакьев.

«Малые предметы Винаи» повествуют о том, что, когда после ухода в нирвану Всемирного Учителя Кракуччханды по приказу царя Чарумана стали сооружать великую ступу, некий наёмный рабочий два раза недовольно проворчал: «Такую огромную ступу начали строить; уж не знаю, когда закончим!» Позже, когда её успешно закончили, он раскаялся и на своё жалованье заказал изготовить золотой колокольчик, который повесил на ступу. Вследствие этого он переродился в некрасивого маленького человека с прекрасным, благозвучным голосом.

Поэтому не говорите о священных изображениях, что они такие и этакие. Также нельзя упрекать других за то, что они делают статую и т.п. из прекрасного материала или слишком большую, отговаривать их от этого и т.д.

Нэлчжорпа-ченпо показал Чжово статуэтку Манджугхоши и сказал: «Какова она: хороша или плохая? Если хороша, я возьму её за четыре шо золота, отданного мне ронгцем Гаргевой».

Чжово молвил: «Тело достопочтенного Манджугхоши не бывает нехорошим, но ваятель посредственный», – и приложил статуэтку к макушке.

Говорят, что он поступал так со всеми изображениями.

б. Усердствовать в подношении Трём Драгоценностям

Четверг, 14 мая 2009
    б. Памятуя о великой Милости Трёх Драгоценностей, постоянно усердствовать в подношении им.

Символически подносить часть пищи и питья перед каждой едой.

В «Царе самадхи» сказано:

«Хотя и пищу обретают
благодаря заслугам Будды,
но эти дети-существа
Ему не благодарны».

Согласно сказанному, следует признать, что всякое благополучие, символизируемое здесь нахождением пищи, приходит к нам по милости Трёх Драгоценностей, и с благодарностью совершать подношение им.

Оно состоит из (1) действительного подношения и (2) сопровождающих мыслей.

    Действительное отношение.

Здесь – десять разрядов.

    Подношение Телу.

Это подношение реальному формному Телу Будды.

    Подношение ступе.

Это посвящённое Будде подношение ступе и подобному.

    Очное подношение.

Это подношение при непосредственном восприятии тех двух (Формного тела или ступы) органами чувств.

    Заочное подношение.

Это когда Будда и его ступа непосредственно не воспринимаются; подношение всем Буддам и ступам.

Когда, после ухода Будды в нирвану, изготавливают его статую, ступу и подобное, – это тоже заочное подношение.

При подношении какому-нибудь из тех двух сущность одного из них является сущностью всех остальных. Поэтому, если, поднося непосредственно воспринимаемым, ещё подумать: «Подношу и всем другим Буддам трёх времен и бесчисленным ступам десяти сторон света», – то это и очное, и заочное подношение.
Сказано, что заслуги первого велики, второго – ещё больше, а третьего очно-заочного – ещё огромнее. Поэтому, когда подносите одному Будде, его изображению или ступе, важно проявить помысел о подношении всем Буддам, помня о нераздельности их сущности.
(далее…)

ВИТА