Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Отделы’

Б. Польза культивирования памятования о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Когда зарождается подлинное памятование о смерти, например, если твёрдо убедишься, что сегодня-завтра умрёшь, приходит осознание, что, помимо собственных малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни друзья, ни вещи, ни прочее, и тогда пропадает влечение к ним. Обычно при этом возникает естественное желание наделить смыслом остаток жизни, прибегая к даянию и т.п. Ведь когда осознаёшь, что все старания ради богатства, почестей, славы и прочих мирских вещей подобны поднятой ветром мякине, лишены смысла и обманчивы, отвращаешься от дурного и с постоянным, преданным усердием накапливаешь такие добрые деяния, как Обращение к Прибежищу и нравственность. Так, наделяя священным смыслом тело и прочее, не содержащее сути, сам восходишь к святому состоянию Будды и ведёшь к нему существ. Поэтому, что может быть значительнее памятования о смерти?!

На этом основании оно восхваляется и многими сравнениями; например, в «Великой нирване» сказано:

«Из всех пашен наилучшая пашня осенняя. Из всех следов наилучший – след слона. Из всех осознаваний наилучшее – осознавание непостоянства и смерти: оно устраняет в трёх Сферах всякое желание, неведение и гордыню».

Также оно восхваляется как «молот, сразу разбивающий все клеши и дурные поступки», «великие врата в полное осуществление благополучия» и т.д.

И в «Отделах» говорится:

«Тело вы воспринимайте чаше глиняной подобным,
как мираж осознавайте все явленья бытия.
И цветочное оружье Мары сломится при этом,
даже сам Владыка смерти не увидит вас тогда».

И далее:

«Увидав болезни, старость, смерть, крадущую сознанье, стойкие (иль – Бодхисаттвы) покидают дом – тюрьму. А обычные миряне дом оставить не способны».

(далее…)

Г. Как культивируется памятование о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Его следует культивировать исходя из трёх основ, девяти предпосылок и трёх решений.

Три основы: (1) размышление о неизбежности смерти; (2) размышление о непредсказуемости смерти; (3) размышление о том, что в час смерти всё, кроме Дхармы, бесполезно.

    (1) Размышление о неизбежности смерти.

Здесь три предпосылки, из которых первая –

    (а) Мысль о неизбежности и неотвратимости прихода Владыки смерти.

Какое тело ни получили бы при рождении, смерть неизбежна.

Как сказано в «Отделе о непостоянстве» (I, 25):

«Коль Будды, Шраваки, Пратьекабудды
оставить вынуждены плотские тела,
так нечего тогда и говорить
о нас – обыкновенных людях».

В какой стране ни проживали бы, смерть приходит.

Там же сказано:

«Такого места нет, живя в котором,
для смерти неприступным сможешь быть:
в воздушном нет пространстве или в море,
и также нет его в ущельях гор».

Как раньше смерть всегда уничтожала существ, так и впредь будет.

В том самом тексте сказано:

«Осознавая, что уйдут, покинув
свои тела, все те, кто родились
или родятся, – тлен разрушит тело, –
согласно Дхарме мудрый пусть живёт».

(далее…)

(б) Жизнь непрерывно сокращается

Суббота, 16 мая 2009
    (б) Мысль о том, что жизнь не может продлиться, а сокращается непрерывно.

Во «Вхождении во чрево» сказано:

«Если теперь как следует охранять здоровье тела, то в лучшем случае можно прожить 100 лет или немного больше».

Лишь таков предел продолжительности жизни.

Хотя и можно его достичь, но время очень быстро сокращается: годы истекают в ходе месяцев, месяцы истекают в ходе суток, а сутки истекают с уходом дня и ночи. Они же истекают с уходом утра и т.д. Итак, мало что невелика общая продолжительность жизни, – большая часть её уже прошла, а оставшаяся, ни на мгновение не продлеваясь, дни и ночи непрерывно сокращается.

Как сказано во «Введении в Практику» (II, 39):

«Не останавливаясь ни на миг,
жизнь эта днем и ночью убывает,
прибавка ж ниоткуда не приходит, –
так можем ли мы все не умереть?!»

Также всесторонне созерцайте скоротечность жизни, обдумывая разные примеры: хотя при изготовлении материи ткач пропускает не больше одной поперечной нитки за раз, тканье заканчивается быстро; когда ведут овец и прочих животных на убой, они с каждым шагом приближаются к смерти; как мчится бурный поток или падает вода с крутой горы, так быстро и жизнь пролетает; как пастух гонит палкой скот помимо его воли домой, так и болезнь да старость приближают нас, помимо воли, к Владыке смерти.

Согласно сказанному в «Отделах» (I, 13-16):

«Когда, например, на станке пропускают
меж нитей основы по ниточке, – вмиг
подходят к концу поперечные нити.
– И жизнь человеческая такова.

Как скот, например, направляясь на бойню,
идёт, предназначенный на убой,
он с каждым движением близится к смерти.
– И жизнь человеческая такова.

Как горный поток низвергается мощно
и не возвращаются воды реки, –
так жизнь человеческая уходит, –
уходит от нас и возврата ей нет.

И как, например, по домам направляет
скотину пастух, погоняя кнутом,
так нас подгоняют болезни и старость –
к Властителю смерти приводят людей».

Рассказывают, что и великий Чжово, придя на берег реки, говорил, что клокучущий поток воды благоприятствует созерцанию непостоянства, и созерцал.
(далее…)

(а) Неопределённость жизни обитателей Джамбудвипы

Суббота, 16 мая 2009

Для размышления о непредсказуемости смерти – три предпосылки:

    (а) Мысль о неопределённости времени жизни обитателей Джамбудвипы.

Продолжительность жизни обитателей Уттаракуру обычно определённа. У обитателей других континентов, хотя и нет определённости в достижении каждым из них срока жизни, свойственного для данного континента, – в большинстве случаев она определённа. У обитателей же Джамбудвипы продолжительность жизни очень неопределённа: вначале здесь живут неисчислимые годы, затем всё меньше, пока, наконец, не приходится считать 10 лет пределом долготы жизни; но и ныне нельзя определить – умрёшь ли старым, молодым или в среднем возрасте.

И в «Сокровищнице» об этом сказано:

«Здесь нет определённости: в конце –
лет десять, а в начале жизнь неизмерима».

И в «Отделах» (I, 7) говорится:

«Многих из увиденных с утра
к вечеру никто уж не увидит.
И из тех, кого видал вечор,
некоторых уж не встретить утром».

И далее:

«Если умирает ежедневно
женщин множество, мужчин, детей,
можно ль, говоря: “Он молод”, – верить
в то, что кто-то будет долго жить?!
Так одни в утробе умирают,
а другие – при своём рождении,
некоторые, – ползая ещё,
а иные, – бегать научившись;
молодые, старые, юнцы –
люди все в свой срок уходят, словно
падают созревшие плоды».

Приняв во внимание все виденные и слышанные случаи, – как безвременно, внезапно, из-за внешнего или внутреннего вреда, умерли Учителя, друзья и другие, не исполнив своих желаний, порождайте постоянное памятование о смерти, вновь и вновь думая: «Со мной тоже вполне может такое случиться».

В. Нарушение обета Прибежища

Четверг, 14 мая 2009
    В. Как несоблюдение обязанностей способствует ослаблению или оставлению Прибежища

Некоторые считают оставлением Прибежища несоблюдение какой-нибудь из шести обязанностей: первых трёх отдельных, а также неустанного обращения к Прибежищу, неотказа от него даже ради жизни и подношения Драгоценностям; иные, добавляя сюда и вторую тройку отдельных обязанностей, считают, что несоблюдение этих девяти – оставление Прибежища, а несоблюдение остальных – ослабление.

Но я думаю, что подлинным оставлением Прибежища является несоблюдение неотказа от него даже ради жизни; а также, если проявляют раздвоенность: хотя и не отказываются от Трёх Драгоценностей, признают за Прибежище и несогласных с ними учителей да прочих из трёх – это оставление Прибежища, поскольку противоречит требованию не признавать других прибежищ и не выказывать недоверия к Прибежищу. Иные же случаи являются лишь нарушением обязанностей, а не оставлением Прибежища.

Итак, обращение к Прибежищу является великой входной дверью в Учение Будды, и если оно делается не только на словах, то имеет могучую силу. Благодаря ему перестают мешать внешние и внутренние препятствия, все больше развиваются разные достоинства, поскольку они легко зарождаются и мало подвержены упадку. Поэтому весьма важно, страшась дурной участи, памятуя о достоинствах Драгоценностей и подобного, – принять Прибежище и стараться не отступить от обязательств по отношению к нему.

Возможен вопрос: «Если, памятуя о смерти и обдумывая возможность рождения после смерти в дурной участи, устрашиться и для спасения принять Три Драгоценности как Прибежище, не нарушая обязанностей по отношению к нему, каким образом это Прибежище спасёт?»

В «Отделах» сказано:

«Я указал вам путь,
спасающий от боли Круговерти.
Татхагата – Учитель Прибежища.
Помните это!»

Согласно сказанному, Будда является Учителем Прибежища. Сангха – друг в осуществлении Прибежища, а подлинное Прибежище – это Драгоценность Дхармы: ведь когда достигаем её, избавляемся от страхов.
(далее…)

(2) Огромное разрастание плодов деяний

Четверг, 14 мая 2009

Хотя благое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод счастья. Хотя неблагое деяние и ничтожно, от него проистекает огромный плод страдания. У внешних причин и следствий нет такого разрастания, как у внутренних причин и следствий.

И в «Отделах» сказано:

«Пусть даже малое содеем зло, -
оно большие ужасы и беды
приносит нам в рождении другом,
уподобляясь выпитому яду.
Хотя и малое свершили мы добро, -
оно великое приносит счастье
и пользу нам в рождении другом,
как будто урожай зерна богатый».

Убеждённость же в том, что от малых деяний проистекают огромные плоды, придают рассказы о былых происшествиях, такие как в «Основах Винаи»: о пастухе Нанде и лягушке, раздавленной его палкой, о пятистах гусях, рыбах, черепахах да пятистах претах, о земледельце и пятистах быках, а также рассказы «Сутры о мудрости и глупости»: о случившемся с Суварнадевой, с Суварнавасу и надсмотрщиком слонов. Поэтому черпайте уверенность из «Винаи», «Сутры о мудрости и глупости», «Ста деяний» и т.д.

Кроме того, сказано, что те, кто не нарушит последнего из четырёх: предписаний обетов, правил монашеского быта, праведного получения средств существования и правильного воззрения, но будут небезупречны в трёх первых: нарушат некоторые их пункты, – то переродятся в наг.

Об этом говорится в «Вопросах Сагарамати»:

«- Бхагаван! Когда я проживал в океане в начале кальпы и в мире появился Татхагата Кракуччханда, тогда в океане было мало наг, сыновей и дочерей наг; моя свита тоже была малочисленной. Бхагаван! Ныне же в океане безмерное, неисчислимое множество наг, сыновей и дочерей наг. Какова причина этого, каково условие, о Бхагаван?

Бхагаван сказал:

- Владыка наг! Те из посвящённых в превосходно изложенную Дхарму Винаи, кто не вполне чисто соблюдают нравственность: нарушают правила монашеского быта, нарушают праведный способ получения средств существования и нарушают предписания обетов, – т.е. блюдут их не полностью, но честно держатся своего воззрения, – не перерождаются в Адах живых существ: после смерти они рождаются среди наг».

Далее говорится, что, когда учил Учитель Кракуччханда, из-за нарушения правил монашеского быта, праведного получения средств существования и предписаний обетов переродились в наг 980 миллионов домохозяев и монахов; когда учил Учитель Канакамуни – 640 миллионов, когда учил Учитель Кашьяпа – 800 миллионов и в период учения нашего Учителя переродились и переродятся 900 миллионов; после ухода нашего Учителя в нирвану тоже будут перерождаться в наг те члены четырёхчастной Общины, которые дурно поступают, нарушают нравственность.

Однако указано, что, хотя и не чисты их поступки, благодаря сохранению убеждённой веры в Учение они переродятся – после смерти в образе наг – в богов и людей; затем все они вступят в Учения Пробуждённых этой Благой кальпы и уйдут – за исключением вступивших в Махаяну – по ту сторону страданий.
(далее…)

3. Как после размышления делать правильный выбор поведения

Среда, 13 мая 2009

Здесь две темы: а) общее разъяснение; б) специальные правила очищения проступков четырьмя силами.

    а.

Во «Введении в Практику» (II, 62) сказано:

«Источник всех страданий – неблагие
поступки. Как же мне от них спастись?
Об этом только следует и думать -
всегда без перерыва, день и ночь».

И далее (VII, 40):

«Муни поведал о том, что основа
всех добрых дел – стремление к ним.
А для того созерцай постоянно,
как созревают деяний плоды».

То есть, ознакомившись с хорошими и плохими деяниями и плодами, следует, не довольствуясь лишь знанием, вновь и вновь созерцать их: тем более что обретение убеждённости в законе деяния-плода сильно затрудняет его большая потаённость.

К тому же в «Царе самадхи» сказано:

«Даже если бы упали звезды и луна,
и разрушилась с горами, городами вся земля,
и пространство стало бы иным, -
Ты ни словом не солгал бы, Бхагаван».

То есть, если, доверяя Слову Татхагаты, не уверимся в законе деяния-плода, то не обретём радующей Победителей убеждённости ни в одном из положений Дхармы.
(далее…)

ВсеХвосты.Ру