Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Сфера’

4 сферы человеческой деятельности

Воскресенье, 9 августа 2009

Есть две теории пасьянса Медичи – традиционная и мистическая (названная в честь Миста; был такой парень). Обе теории вовлекают четыре сферы деятельности человека. В традиционной модели этими сферами являются:
1. наши чувственные отношения (любовь, симпатии, антипатии, ненависть и др.)
2. наши иерархические отношения (власть над подчинёнными, подчинение начальству, мерка авторитетами и др.)
3. наши финансовые отношения (активность в зарабатывании денег, меркантильные делишки, любовь на продажу, власть над подчинённым с целью вымогательства денег, взятка начальнику и др.)
4. наши бытовые действия и отношения (отношения с социумом, которые не входят в три первые сферы).

Эти четыре сферы представлены в пасьянсе Медичи мастями или (на более абстрактном уровне) симпатиями. Симпатии характеризуются двумя законами наследственности (а) каждая из сфер подчинена одному общему правилу, которое определяет поведение человека; (б) элементы каждой из сфер имеют свойство притягиваться друг к другу.

В традиционной модели пасьянса Медичи каждая сфера активности состоит из 9 элементов. Это даёт нам возможность описывать систему человеческих поступков с достаточной долей определённости. Существуют два набора соответствий – старый и новый. Старый был создан на основе гадальных систем, где карте даётся несколько значений. (Наверное, помнишь эту лабуду про дальнюю дорогу, казённый дом, письмо с печальной вестью.) Хакеры сновидений создали новый набор соответствий. (Наверное, уже видела эту лабуду, где тузы – это силы, короли – законы и т.д.) Соответственно, каждая сфера имеет девять иерархических валентностей или групп событий. По постулатам традиционной модели пасьянса Медичи, валентности тоже имеют свойство притягиваться друг к другу – 7-ки к 7-кам, тузы к тузам и т.д.

И вот у нас на руках механизм, с помощью которого мы можем рассматривать любые ситуации – прошлого, настоящего и будущего времени. Мы можем составлять расклады событий, рассматривать отдельные элементы, перекладывать их с места на место и смотреть, что получится при этом. Нам с тобой хотелось бы, чтобы все события жизни складывались, как по маслу. При неудачи мы говорим: зараза! не сложилось!

Что такое реальная магия (ч.2)

Вторник, 19 мая 2009

Что же такое реальная магия?

Это использование универсальных законов вселенной. Карлос Кастанеда ввёл прекрасный термин «намерение». Каждый читавший книги Кастанеды понимает этот термин по-своему. Для меня он означает магическую настройку на универсальные законы вселенной и модулирование этих законов своими желаниями. Например, универсальный закон определённой химической реакции был модулирован изобретателем спички для зажигания огня. Вариация того же универсального закона, модулированная изобретателем электронного зажигания, позволяет нам заводить машину (мэрс Лялюшки или мой снегоход). То есть любое изобретение практичного устройства, по большому счёту, является магией. Но реальная магия имеет дело не с частными проявлениями того или иного универсального закона, а непосредственно с этими абстрактными законами.

Помните, что Кастанеда писал о древних видящих? Он писал, что они были мастерами намерения. Они были мастерами чистой магии. Карлос описал их в довольно нелицеприятной форме, как эгоистических существ, не имевших абстрактной цели (например, вхождение в третье внимание). К сожалению, эту морально-этическую оценку подхватили лидеры нагвализма, начиная от Теуна Мареза и кончая моим хорошим другом А.П.Ксендзюком. Тем не менее, реальность говорит о другом. Древние видящие сделали множество открытий, они создали искусство сознания, искусство намерения, искусство сталкинга. Они открыли путь к иным мирам и измерениям. Плодами их трудов питались все ныне существующие оккультные и мистические традиции. А новые видящие, подхватив эстафету и учредив свой путь, благополучно сгинули. Нынешнее поколение нагвалистов пытается создать новый цикл, но пока он представляет собой жуткую смесь католицизма и трепологии на темы катанедовских книг.

Но!!! Традиция древних видящих продолжается. Частичка её в чэлиннге, частичка в оккультизме, частичка в том, что делают хакеры сновидений и ваша покорная слуга. Я расскажу вам о личном опыте соприкосновения с реальной магией; о том, что она действительно находится на кончиках наших пальцев; о том, что мы сами, по сути, являемся магическими существами, способными творить любые чудеса.

1. Побуждение наделить смыслом благоприятное рождение

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь три параграфа: §1. Определение благоприятного рождения; §2. Размышление о его огромном значении; §3. Размышление о трудности его обретения.

    §1. Определение благоприятного рождения:

его свободы и его блага.

    (1) Свободы.

В «Собрании драгоценных достоинств Праджняпарамиты» сказано:

«Благодаря нравственности избавляются от рождения разными животными и от прочих восьми несвободных состояний, таким образом всегда обретая свободу».

Согласно сказанному, свобода – это отсутствие восьми несвободных состояний.

О восьми несвободных состояниях говорится в «Послании к другу» (63, 64):

«Рожденье приверженцем ложных воззрений,
животным, в аду или духом голодным,
в местах, где не слышали Будды Ученье,
в стране дикарей, иль немым, идиотом,
одним из богов-долгожителей – это изъяны
восьми несвободных рождений. Свободный
от них – ты теперь постарайся уйти
навсегда от рождений в сансаре».

То есть из четырёх: (1) родившегося в отдалённой стране, где нет четырёхчастной общины; (2) неполноценного – идиота, немого, не имеющего конечностей, ушей и т.д.; (3) приверженца ложного воззрения о несуществовании предыдущей и будущей жизней, закона деяния-плода, Трёх Драгоценностей и (4) родившегося там, где нет Будды, т.е. лишённого проповедей Победителя, – первые два и последний не могут узнать, что приемлемо, а что нет; третий же не верит в святую Дхарму.
У обитателей трёх дурных уделов с трудом возникают мысли о Дхарме, а если чуть-чуть и возникнут, – практиковать они не способны, поскольку слишком страдают.
(далее…)

2. Огромное значение благоприятного рождения

Воскресенье, 17 мая 2009
    §2. Размышление об огромном значении благоприятного рождения.

Если, попав в счастливый удел, мы не занимаемся подлинной практикой Дхармы для созидания постоянного счастья, то уподобляемся животным, ибо стремление к счастью и старание избегнуть страданий этой жизни имеется и у животных. Ведь в «Послании к ученику» (77) сказано:

«Слонёнок, соблазнившийся пучком
травы, растущей на краю обрыва,
так и не съев травы, летит ко дну.
Вот так и тот, кто жаждет обрести
мирское счастье в этой жизни».

Поскольку не всякое жизненное положение годится для практики Дхармы, а в особенности – для пути Махаяны, необходимо такое положение, как описано. В «Послании к ученику» говорится:

«Пути такого, что находит человек,
чьё положение – пути Сугат опора -
решившийся вести существ и сильный духом,
ни боги не найдут, ни асуры, ни наги,
ни птицы, знание хранящие, – Гаруды,
ни пресмыкающиеся и ни Киннары».

И во «Вхождении во чрево»:

«Хотя, родившись человеком, и испытываешь безмерные страдания, это – лучшее место; его трудно найти даже за миллионы кальп.

Когда божество умирает, другие боги говорят: “Желаем тебе обрести счастливый удел”».

«Счастливый удел» – это человеческий мир.

Согласно сказанному, даже боги стремятся к нему. К тому же, хотя положение некоторых богов Сферы желаний, обретших, практикуя Путь в предыдущем человеческом рождении, огромную духовную силу, и годится для первого узрения Истины, из положения богов двух высших Сфер впервые достичь уровня святого невозможно. Но и большинство богов Сферы желаний не свободны, как указано ранее. Поэтому для начальной практики Пути положение человека – самое лучшее.
(далее…)

Размышление-памятование о смерти

Суббота, 16 мая 2009
    §1 Размышление-памятование о смерти: о том, что долго в этом мире не жить.

Здесь четыре подраздела: А. вред некультивирования памятования о смерти; Б. польза культивирования; В. каково состояние памятования о смерти; Г. метод культивирования памятования о смерти.

    А.

Из четырёх ошибок, мешающих приступить к наделению свободного положения смыслом, именно ошибка принятия непостоянного за постоянное является первой «дверью» вреда. Она двояка: тонкая и грубая. «Грубое» непостоянство – это смерть, поэтому грубая «дверь» вреда – это мысль «не умру». То есть, хотя мы все осознаём, что смерть в конце концов придёт, но, ежедневно думая: «Сегодня не умру, сегодня тоже не умру…», – до самой смерти склонны верить, что не умрём.

Если не усвоить «противоядия» против такой установки, омрачиться ею, – то утверждаешься в мысли, что жить будешь долго, и думаешь только о средствах создания счастья и устранения страданий этой жизни: «Сейчас нужно это и это». В результате, не возникает желания исследовать великое значение будущего рождения, Освобождения, Всеведения и т.д., из-за чего не может возникнуть мысль о вступлении в Дхарму. Далее, если иногда и приступают к слушанию, размышлению, созерцанию и т.п., всё делается лишь ради этой жизни, и поэтому сотворённые добрые дела оказываются слабы. К тому же они связываются с проступками, ошибками и падениями, и очень редко не смешиваются с причинами дурной участи.

Но даже если начинают практиковать ради будущего перерождения, не могут перестать откладывать и лениться, думая: «Буду практиковать потом, мало-помалу». Время проводят в сонливости, вялости, пустых разговорах, в еде, питье и прочих праздных занятиях, поэтому усердной, правильной практики не получается.

Когда так обманываются надеждой о долгой жизни, зарождается сильная привязанность к богатству, почестям и прочему, и извергаются, словно поток, страшные главные и второстепенные клеши: сильная ненависть к тому, что им богатству и т.п. препятствует или может воспрепятствовать; заблуждение – неосознавание их ущербности; связанные с ними гордость и зависть и подобные клеши.
(далее…)

Б. Польза культивирования памятования о смерти

Суббота, 16 мая 2009

Когда зарождается подлинное памятование о смерти, например, если твёрдо убедишься, что сегодня-завтра умрёшь, приходит осознание, что, помимо собственных малых познаний в Дхарме, не имеют значения ни друзья, ни вещи, ни прочее, и тогда пропадает влечение к ним. Обычно при этом возникает естественное желание наделить смыслом остаток жизни, прибегая к даянию и т.п. Ведь когда осознаёшь, что все старания ради богатства, почестей, славы и прочих мирских вещей подобны поднятой ветром мякине, лишены смысла и обманчивы, отвращаешься от дурного и с постоянным, преданным усердием накапливаешь такие добрые деяния, как Обращение к Прибежищу и нравственность. Так, наделяя священным смыслом тело и прочее, не содержащее сути, сам восходишь к святому состоянию Будды и ведёшь к нему существ. Поэтому, что может быть значительнее памятования о смерти?!

На этом основании оно восхваляется и многими сравнениями; например, в «Великой нирване» сказано:

«Из всех пашен наилучшая пашня осенняя. Из всех следов наилучший – след слона. Из всех осознаваний наилучшее – осознавание непостоянства и смерти: оно устраняет в трёх Сферах всякое желание, неведение и гордыню».

Также оно восхваляется как «молот, сразу разбивающий все клеши и дурные поступки», «великие врата в полное осуществление благополучия» и т.д.

И в «Отделах» говорится:

«Тело вы воспринимайте чаше глиняной подобным,
как мираж осознавайте все явленья бытия.
И цветочное оружье Мары сломится при этом,
даже сам Владыка смерти не увидит вас тогда».

И далее:

«Увидав болезни, старость, смерть, крадущую сознанье, стойкие (иль – Бодхисаттвы) покидают дом – тюрьму. А обычные миряне дом оставить не способны».

(далее…)

(б) Жизнь непрерывно сокращается

Суббота, 16 мая 2009
    (б) Мысль о том, что жизнь не может продлиться, а сокращается непрерывно.

Во «Вхождении во чрево» сказано:

«Если теперь как следует охранять здоровье тела, то в лучшем случае можно прожить 100 лет или немного больше».

Лишь таков предел продолжительности жизни.

Хотя и можно его достичь, но время очень быстро сокращается: годы истекают в ходе месяцев, месяцы истекают в ходе суток, а сутки истекают с уходом дня и ночи. Они же истекают с уходом утра и т.д. Итак, мало что невелика общая продолжительность жизни, – большая часть её уже прошла, а оставшаяся, ни на мгновение не продлеваясь, дни и ночи непрерывно сокращается.

Как сказано во «Введении в Практику» (II, 39):

«Не останавливаясь ни на миг,
жизнь эта днем и ночью убывает,
прибавка ж ниоткуда не приходит, –
так можем ли мы все не умереть?!»

Также всесторонне созерцайте скоротечность жизни, обдумывая разные примеры: хотя при изготовлении материи ткач пропускает не больше одной поперечной нитки за раз, тканье заканчивается быстро; когда ведут овец и прочих животных на убой, они с каждым шагом приближаются к смерти; как мчится бурный поток или падает вода с крутой горы, так быстро и жизнь пролетает; как пастух гонит палкой скот помимо его воли домой, так и болезнь да старость приближают нас, помимо воли, к Владыке смерти.

Согласно сказанному в «Отделах» (I, 13-16):

«Когда, например, на станке пропускают
меж нитей основы по ниточке, – вмиг
подходят к концу поперечные нити.
– И жизнь человеческая такова.

Как скот, например, направляясь на бойню,
идёт, предназначенный на убой,
он с каждым движением близится к смерти.
– И жизнь человеческая такова.

Как горный поток низвергается мощно
и не возвращаются воды реки, –
так жизнь человеческая уходит, –
уходит от нас и возврата ей нет.

И как, например, по домам направляет
скотину пастух, погоняя кнутом,
так нас подгоняют болезни и старость –
к Властителю смерти приводят людей».

Рассказывают, что и великий Чжово, придя на берег реки, говорил, что клокучущий поток воды благоприятствует созерцанию непостоянства, и созерцал.
(далее…)