Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘Сокровищница’

(а) Неопределённость жизни обитателей Джамбудвипы

Суббота, 16 мая 2009

Для размышления о непредсказуемости смерти – три предпосылки:

    (а) Мысль о неопределённости времени жизни обитателей Джамбудвипы.

Продолжительность жизни обитателей Уттаракуру обычно определённа. У обитателей других континентов, хотя и нет определённости в достижении каждым из них срока жизни, свойственного для данного континента, – в большинстве случаев она определённа. У обитателей же Джамбудвипы продолжительность жизни очень неопределённа: вначале здесь живут неисчислимые годы, затем всё меньше, пока, наконец, не приходится считать 10 лет пределом долготы жизни; но и ныне нельзя определить – умрёшь ли старым, молодым или в среднем возрасте.

И в «Сокровищнице» об этом сказано:

«Здесь нет определённости: в конце –
лет десять, а в начале жизнь неизмерима».

И в «Отделах» (I, 7) говорится:

«Многих из увиденных с утра
к вечеру никто уж не увидит.
И из тех, кого видал вечор,
некоторых уж не встретить утром».

И далее:

«Если умирает ежедневно
женщин множество, мужчин, детей,
можно ль, говоря: “Он молод”, – верить
в то, что кто-то будет долго жить?!
Так одни в утробе умирают,
а другие – при своём рождении,
некоторые, – ползая ещё,
а иные, – бегать научившись;
молодые, старые, юнцы –
люди все в свой срок уходят, словно
падают созревшие плоды».

Приняв во внимание все виденные и слышанные случаи, – как безвременно, внезапно, из-за внешнего или внутреннего вреда, умерли Учителя, друзья и другие, не исполнив своих желаний, порождайте постоянное памятование о смерти, вновь и вновь думая: «Со мной тоже вполне может такое случиться».

Продолжительность жизни в аду

Суббота, 16 мая 2009

О том, сколько времени испытывают те страдания, сказано в «Послании к другу» (87):

«И жестокие мученья эти
терпят сотни миллионов лет,
с жизнью неспособные расстаться,
не исчерпав зло свершённых дел».

Согласно сказанному, страдания приходится терпеть до тех пор, пока не исчерпается потенция кармы, заставляющая их испытывать.

А подробнее – 50 человеческих лет равняются одним суткам рая Четырёх Великих царей; 30 таких суток составляют месяц, двенадцать месяцев – год, а пятьсот таких лет – это продолжительность жизни в раю Четырёх Великих царей; всё это – одни сутки, 30 их – один месяц, 12 таких месяцев – один год, а пятьсот таких лет – это продолжительность жизни в Аду повторяющегося оживления.

Подобным образом, 100, 200, 400, 800 и 1600 человеческих лет равняются соответственно одним суткам раёв: от «Тридцати трех» до «Способных превращать других». Продолжительность жизни в этих раях достигает соответственно 1000, 2000, 4000, 8000 и 16000 божественных лет.

Эти сроки жизни составляют одни сутки адов: от Чернолинейного до Жаркого, – где проживают от 1000 до 16000 собственных лет соответственно.

Как сказано в «Сокровищнице»:

«50 человеческих лет – это сутки
низшего рая богов Сферы желаний;
у высших раев обе прогрессивно
умножаются вдвое».

Далее:

«Одни сутки адов: “Повторяющегося оживления”
и других из шести – соответственно равняются
сроку жизни богов Сферы желаний;
поэтому срок жизни в этих адах –
по числам таков же, как у богов
Сферы желаний. Срок жизни
в Очень жарком аду – половина,
а в Аду непрерывного мучения – целая
Промежуточная кальпа».

В «Конкретных основах уровней» тоже так говорится.

Б. Размышление о страданиях животных

Суббота, 16 мая 2009

В «Конкретных основах уровней» говорится, что сильные животные убивают слабых; став имуществом богов и людей, животные не свободны и подневольны, поэтому их убивают, бьют и обижают. Живут они вместе с богами и людьми – в других сферах не обитают.
В «Толковании Сокровищницы» сказано:

«Животные – обитатели суши, воды и неба. Их родина – великий океан;
животные, обитающие в других местах, – выходцы из него».

И в «Послании к другу» (89, 90) сказано:

«В среде животных много разных бед:
убийство, взнуздывание, избиенье.
И те, кто ранее пренебрегал
умиротворяющими добрыми делами, –
ужасным образом друг друга пожирают.
Иных же умерщвляют ради шкур,
костей и мяса, жемчуга иль меха.
Других, невольных, к рабскому труду
жестоко принуждают, побивая
руками и ногами и кнутом,
железными крюками или палкой».

Первая из этих строф показывает общие страдания, а вторая – частные. Выражение «других… побивая…» охватывает использование в работах, прокалывание ноздрей и т.д. Это означает убиение и прочие страдания, причиняемые людьми и нелюдью.

«Пожирание друг друга» обозначает вред, причиняемый особями из рода животных. «Умиротворяющие добрые дела» – это добродетели, ведущие к достижению нирваны.

Указано, что пренебрегающие ими – большие глупцы и неподходящие «сосуды» для Пути.

Пять средств принуждения к работе – от ударов руками до ударов палками – соответственно относятся к лошадям, буйволам, ослам, слонам, быкам и прочим.
(далее…)

Подробнее о страданиях прет

Суббота, 16 мая 2009

О местах проживания их в «Толковании Сокровищницы» сказано:

«Царя прет зовут Ямой. Их родина находится под Джамбудвипой, в 500 йоджанах вниз от Раджагрихи. Преты, живущие в других местах, – выходцы оттуда».

И в «Послании к другу» (91-95) говорится:

«А у голодных духов – без конца
неотвратимо постоянные страданья:
из-за отсутствия желаемого им
приходится терпеть большие муки от
голода и жажды, от жары
иль холода, усталости и страха.
Одни из них, имея малый рот
с игольное ушко, живот же – с гору,
в мученьях голодают: даже крох
отбросов грязных съесть они не могут.

У некоторых – кожа на костях
– худы настолько, да к тому же голы;
они – как высохшие кроны пальм.
А у других рот изрыгает пламя
в ночную пору. Чтобы что-то съесть,
еду приходится им класть в свой рот горящий.

Иные, у которых ниже род,
для пищи не находят даже гноя
иль крови, испражнений. Нечистоты –
и те отсутствуют. Тогда друг друга
бьют по лицу они и гной сосут
из зоба, страшно вспухшего на горле.
Голодных духов летом жжёт луна, зимою
даже солнце их морозит.
Для них плоды с деревьев исчезают,
они лишь глянут – реки высыхают».

Первая из этих строф указывает общие страдания, а остальные – частные.

«Усталость» – от беготни за пищей. «Страх»: увидев существ, держащих мечи, палки и арканы, преты пугаются их. «В ночную пору» – то есть ночью, у некоторых изо рта пышет пламя.

Реки с вкусной и прохладной водой высыхают, словно выжженные ядом «ядовитых глаз». Некоторым претам они кажутся наполненными пылающей лавой, некоторым – текущим гноем, полным разных червей.

Всё это – пояснения «Толкования».
(далее…)

2. Размышление-анализ

Четверг, 14 мая 2009

Здесь две части: А) указание, что десять «путей» кармы – это основное, и Б) систематика деяний и плодов.

    А

Тот, кто теперь узнал о непреложном различии следствий различных причин – счастья и страдания, об огромном разрастании плодов деяний, о невозможности изведать плоды несодеянного и чтобы содеянное пропало, – в каком же законе о деяниях и плодах он должен сначала увериться, чтобы руководствоваться в поведении правильным выбором?

Общеизвестно, что «дверей» хороших и плохих деяний – три. И хотя все благие и неблагие деяния трёх «дверей» не умещаются в десять «путей» кармы, Победоносный Будда, составив свод основных добрых и неблагих деяний и грубейших проступков, проповедовал о десяти дурных «путях» кармы и, видя, что самые значительные принципы отказа от них тоже сводятся к десяти, – о десяти добрых «путях» кармы.

В “Сокровищнице” сказано:

«Будда говорил о десяти “путях”
кармы в связи с благими и неблагими деяниями,
составив свод основных из них».

И в «Разъяснении Винаи»:

«Кто речь контролирует, ум твёрдо держит в узде,
поступков телесных совсем неблагих не свершает,
тот кармы канала все три прочищает вполне
и достигает Стези, заповеданной Мудрым»

Распознав десять дурных «путей» кармы с их плодами, подавляем даже помыслы о них и обращаемся к десяти благим «путям» кармы, полностью затворяющим три двери для дурного. Вот необходимая основа осуществления всех трёх Колесниц и двух целей человека. Поэтому Победитель всячески хвалил её.
(далее…)

Б. Систематика деяний и плодов

Четверг, 14 мая 2009

Здесь три темы: 1) дурные деяния и плоды; 2) благие деяния и плоды; 3) указания других подразделений кармы.

    1. Дурные деяния и плоды

Здесь три раздела: а) дурные «пути» кармы; б) насколько они тяжки; в) указание их плодов.

    а. Дурные «пути» кармы

    (1) Убиение

Хотя в «Собрании установленного» говорится о пяти составляющих: объекте, представлении, помысле, клеше и завершении, – три средние можно свести к «помыслу» и добавить «исполнение». Получается четыре: основа, помысел, исполнение и завершение. Такое описание удобно для понимания и не противоречит Замыслу Татхагаты.

Итак, объект убиения – живое существо; однако, имея в виду, что, если убьёшь самого себя, то грех будет исполнен, но не завершён, Асанга в «Уровнях йогической практики» сказал точнее: «другое живое существо».

Помысел тройственен: (1) Представление – четырёх видов: представление об «объекте» – живом существе как о живом существе или как о не-существе, представление о не-существе как о не-существе или как о живом существе. Первое и третье представления безошибочны, а второе и четвёртое ошибочны.

Притом, если начинаешь исполнение убийства с конкретным намерением, например: «Убью только Девадатту», – но по ошибке убиваешь Яджану, то это не самый настоящий грех убиения: для такого требуется безошибочное представление. Если же во время исполнения имеешь общее намерение: «Убью всякого, кто попадётся», – то безошибочное представление не требуется.

Знайте, что это правило действительно и для остальных девяти грехов.

    (2) Клеша – какой-нибудь из трех «ядов».

    (3) Намерение – желание убить.

    Исполнение:

    (1) Исполнитель

Нет разницы – совершил ли убийство сам, побудил ли других совершить его или соучаствовал в нём.

    (2) Средство исполнения

Оно может быть всякое: оружие, яд, заклинание и т.д.

    Завершение – смерть, вследствие исполнения, другого существа; моментальная или отсроченная.

К тому же в «Сокровищнице» сказано:

«Если убийца умирает раньше
или одновременно с жертвой,
подлинного убиения нет,
поскольку зародилось другое тело».

Мы тоже согласны с этим.

3. Разъяснение других подразделений кармы

Среда, 13 мая 2009
    а. Подразделение кармы на ввергающую и завершающую

Карма, ввергающая в счастливую участь, – благая, а карма, ввергающая в дурную участь, – неблагая. Что же касается завершающей, то определённости нет: даже в счастливой участи – отсутствие главных, второстепенных конечностей и органов чувств, некрасивую внешность, короткую жизнь, множество болезней, бедность и прочие неприятности создает неблагая карма, а совершенное благополучие, иногда имеющееся и у животных или прет, создаёт благая.

Итак, существуют четыре возможности: две при «ввержении» посредством благой ввергающей кармы – завершение посредством благой завершающей кармы и завершение посредством неблагой; да две при «ввержении» посредством неблагой ввергающей кармы – завершение посредством неблагой завершающей кармы и завершение посредством благой.

В «Антологии Абхидхармы» говорится:

«Знайте о карме, ввергающей в счастливую и дурную участи, вследствие благих или неблагих деяний, и о карме завершающей.

Ввергающая – это та карма, которая бросает в рождение созревший плод пяти совокупностей личности.

Завершающая – это та, которая заставляет после рождения испытывать желаемое и нежелаемое».

В «Сокровищнице» сказано:

«Одно ввергает в одно рожденье.
Завершающие – многочисленны».

Этим указано, что одно деяние ввергает в единственное рождение, а не во многие; что завершающая карма складывается из многих деяний, а также – что многие деяния не ввергают в одно тело.
В «Антологии Абхидхармы» же сказано:

«Бывает карма, ввергающая в одно тело, вследствие одного деяния, но бывает и карма, ввергающая во многие тела вследствие одного деяния; бывает карма, ввергающая в одно тело вследствие многих деяний, бывает карма, ввергающая во многие тела вследствие многих деяний».

В Толковании поясняется:

«Одно мгновение-деяние питает семя плода только одной жизни или же одно деяние питает семена плодов многих жизней; много мгновений-деяний вновь и вновь питают семя единственной жизни или же многие деяния, связываясь друг с другом, вновь и вновь питают семена всего ряда жизней».

ВсеХвосты.Ру