Анонимайзер | Форум магии | Пасьянс Медичи | Гидропоника | Анархисты | Видео НЛО | Психоделическая музыка | Игры разума

Записи с метками ‘обет’

2. Методика наделения благоприятного рождения смыслом

Воскресенье, 17 мая 2009

Здесь два отдела: 1. Ясное объяснение общего порядка Пути; 2. Сама методика наделения смыслом благоприятного рождения.

    1.

Здесь два параграфа: §1. Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово; §2. Разъяснение, почему учеников следует вести по этапам трёх личностей постепенно.

    §1 Каким образом Путь трёх личностей заключает в себе всё Слово.

Сначала Будда породил в себе Устремлённость к Пробуждению, затем накапливал Собрания заслуг и Осознаний и, наконец, полностью пробудился. Всё это – исключительно ради блага существ. Поэтому и вся проповеданная Им Дхарма осуществляет только благо существ. При этом две цели существ подлежат осуществлению: временная – высокое рождение и высшая – подлинное Благо.

Всё, преподанное Буддой в связи с осуществлением высокого рождения, составляет Дхарму действительной низшей личности, или Дхарму, разделяемую с низшей личностью: поскольку особая низшая личность не слишком благоустраивает эту жизнь, а заботится о райском благополучии после смерти и предаётся созиданию его причин. Ведь в «Светоче Пути» сказано:

«Тот, кто достойными средствами заботится
лишь о собственном сансарном счастье,
известен как “низшая личность”».

Подлинное благо двояко: Свобода – простое освобождение от сансары – и состояние Всеведения.
(далее…)

Порядок Пути к Освобождению

Воскресенье, 17 мая 2009

Таким образом, практикуя этапы низшей и средней личностей, и в особенности то, что изложено для этапа высшей личности, старайтесь породить в себе неподдельную бодхичитту. Затем, чтобы упрочить эту Устремлённость, совершайте ритуал Вдохновенной бодхичитты, предваряя его специальным обращением к Прибежищу. Приняв посредством ритуала Вдохновенную бодхичитту, старайтесь исполнять взятые обязательства. Затем старательно воспитывайте желание практиковать деяния Бодхисаттвы – шесть парамит, четыре средства обращения и другие. Когда от всей души захотите практиковать, подлинно принимайте чистый обет Практической бодхичитты. Затем, даже рискуя жизнью, не допускайте коренных падений, а также старайтесь не допустить проступков малой да средней колесниц против Обета. Если всё же допустили их, хорошенько очищайтесь, исходя из сказанного Учителями об исправлении нарушений обета. Затем практикуйте все шесть парамит, а в особенности – чтобы сделать ум способным произвольно сосредоточиваться на благих объектах – усердно практикуйте медитацию, сущность Безмятежности.

В «Светоче Пути» сказано, что Безмятежность порождают ради сверхобычных способностей, но это только пример. В другом месте Чжово говорит: «Ради порождения Проникновения». Значит, и ради него осуществляйте Безмятежность.

Затем, чтобы разорвать цепь цепляния за две самости, с помощью Воззрения удостоверьтесь в значении отсутствия самостей – пустоты и, безошибочно исполняя её созерцание, осуществляйте сущность мудрости – Проникновение.

Итак, в «Толковании Светоча Пути» говорится, что исполнение требований обета Практической бодхичитты, не охватывающего практики Безмятежности и Проникновения, – это практика нравственности; Безмятежность – это практика самадхи или тренировки ума; а Проникновение – практика мудрости.

К тому же, Безмятежность и остальные – это аспект метода, собрание заслуг, путь относительной истины, или широкий этап пути; а порождение трёх особенных типов мудрости – это аспект мудрости, собрание Осознаний, путь абсолютной истины, или глубокий этап пути. Следует твёрдо убедиться в поочерёдности, спецификации этих этапов и в том, что Пробуждение не реализуется только лишь методом или только мудростью.
(далее…)

2. Созидание счастья будущего рождения

Пятница, 15 мая 2009
    2. Применение средств созидания счастья будущего рождения.

Здесь два подраздела: I. Обращение к Прибежищу – священная Дверь вхождения в Учение; II. Взращивание убеждённой веры – основы всего благополучия.

    I. Обращение к Прибежищу.

Здесь четыре параграфа: §1 Побудительные причины Обращения к Прибежищу; §2 Объекты Прибежища, к которым обращаемся; §3 Способ Обращения к Прибежищу; §4 Ряд обязанностей после Обращения к Прибежищу.

    §1 Побудительные причины Обращения к Прибежищу.

Хотя, в общем, побудительных причин много, на этом этапе они сводятся к следующим.

Как говорилось ранее, в этой жизни остановки не бывает: скоро наступает смерть, – а после смерти нам не дано выбирать, где родиться: это полностью зависит от кармы. О карме же во «Введении в Практику» (I, 5-6) сказано:

«Лишь на миг во мраке ночи
молния из туч сверкает, –
так же редко в этом мире,
да и то лишь силой Будды,
мысль благая возникает.
Потому-то добродетель
так слаба, а зло могуче».

Согласно сказанному, хорошая карма слаба, а плохая карма очень и очень мощна, поэтому и грозит падение в дурную участь. Когда думаем об этом, зарождается страх, и как следствие – стремление искать Прибежище.
Как сказал великий Дигнага:

«Когда всех существ, утопающих в этой
бездонной, бескрайней пучине сансары,
снедают Страсть, Злость и другие чудовища,
то в ком же Прибежище им обрести?!»

Одним словом, побудительных причин здесь – две: страх перед дурной участью и вера, что Три Драгоценности способны от неё избавить.

Но, если они останутся пустыми словами, таким же будет и обращение к Прибежищу. Если же эти две будут мощны и устойчивы, то и обращение к Прибежищу будет проникновенным. Поэтому трудитесь над этими побудительными причинами!

4. Обязанности, следующие из Обращения к Прибежищу

Четверг, 14 мая 2009

Они – двояки: А) изложенные в «Собрании» и Б) изложенные в других наставлениях.

    А.

Здесь две четвёрки обязанностей:

    Первая четвёрка.

    (1) Вверение себя святому человеку.

Признав, как ранее изложено, святого Друга вместилищем всех достоинств, вверьтесь ему, поскольку Обращение к Прибежищу Будды обязывает считать Учителя Пути своим Прибежищем, а отсюда проистекает требование воистину ввериться Учителю Пути.

    (2) Слушание Дхармы и (3) правильные размышления о ней.

Слушайте Дхарму, проповеданную Святым Буддой или его учениками: Сутры и прочее, что подобает, – и размышляйте о тех её положениях, усвоение которых избавляет от клеш: ведь обращение к Прибежищу Дхармы предполагает словесную и реализованную Дхарму предметом претворения в жизнь, а отсюда проистекают эти обязанности.

    (4) Соответствующая Дхарме практика.

Это практика, соответствующая Дхарме ухода от страданий: ведь обращение к Прибежищу Сангхи обязывает нас считать друзьями идущих к нирване индивидов, а отсюда проистекает требование практиковать так же, как стремящиеся к Освобождению.

    Вторая четвёрка.

    (1) Неблуждание чувств.

Осознав порочность блуждания ума, беспечно влекущегося вслед за объектами чувств, отвращайте ум от объектов.

    (2) Подлинное принятие обетов.

Принимайте, какие можете, обеты, установленные Буддой.

    (3) Проявление сострадания.

Поскольку Учение Победителя особо отличается состраданием, то и Обращение к Прибежищу обязывает проявлять к существам сострадание и любовь; отказаться от причинения зла.

    (4) Регулярное подношение Трём Драгоценностям.

Ежедневно совершайте подношение Трём Драгоценностям.

Б. Обязанности, изложенные в других наставлениях

Четверг, 14 мая 2009

Они двояки: 1) По отношению к отдельным Драгоценностям и 2) общие.

    1. Обязанности по отношению к отдельным Драгоценностям.

Они двух родов: а) запреты и б) предписания.

    а. Запреты:

В «Нирване» сказано:

«Кто обращается к Троичному Прибежищу, –
тот истинный упасака. И он в других богах
Прибежища не ищет никогда. К Ученью Будды
направясь как к Прибежищу, отбрасывает мысль
о причинении вреда и об убийстве.
К Прибежищу Общины обратись,
с противниками Дхармы он не дружит».

Согласно сказанному, запретов – три: (1) не обращаться к Прибежищу чужих богов, (2) не причинять зло живым существам и (3) не водить дружбы с иноверцами.

(1) Нельзя почитать высшим Прибежищем мирских богов, таких как Раудра и Вишну; что уж говорить о Хозяевах земли, относящихся к претам, или нагах. То есть нельзя им доверяться по неверию в Три Прибежища, хотя не запрещено полагаться на их помощь в некоторых мирских благих делах: как, например, полагаются на помощь милостынедателя, чтобы получить средства проживания, или возлагают на врача надежду, что он излечит болезнь.

(2) Нельзя причинять вред, зло существам как в мыслях, так и на деле – избивать людей, животных и т.д., связывать их, заключать в тюрьму, прокалывать ноздри, нагружать на них непосильную ношу и т.п.

(3) Нельзя входить в согласие с теми, кто не верит в Три Драгоценности как в Прибежище и злословит против них.

б. Предписания

Четверг, 14 мая 2009

(1) Какая бы ни была статуя или образ Будды – хороший или плохой, – не порочить его, не ставить в плохое место, не отдавать в залог и, отбросив всякую непочтительность и пренебрежение, почитать его как Учителя. Согласно сказанному в «Послании к другу» (2):

«Какова бы ни была статуя
Сугаты – хоть сделанная из дерева,
или подобного –
мудрый почитает её».

В «Разъяснении Винаи» рассказано о том, как сын Ману, Капила, из-за своих восемнадцати разных дурных высказываний в адрес учащихся и неучащихся членов Сангхи, как, например: «Ну, слоновья голова, что ты знаешь из из Дхармы и не-Дхармы?» – перерождался в рыб-чудовищ с восемнадцатью разными головами, оставаясь животным от времён Всемирного Учителя Кашьяпы до Царя Шакьев.

«Малые предметы Винаи» повествуют о том, что, когда после ухода в нирвану Всемирного Учителя Кракуччханды по приказу царя Чарумана стали сооружать великую ступу, некий наёмный рабочий два раза недовольно проворчал: «Такую огромную ступу начали строить; уж не знаю, когда закончим!» Позже, когда её успешно закончили, он раскаялся и на своё жалованье заказал изготовить золотой колокольчик, который повесил на ступу. Вследствие этого он переродился в некрасивого маленького человека с прекрасным, благозвучным голосом.

Поэтому не говорите о священных изображениях, что они такие и этакие. Также нельзя упрекать других за то, что они делают статую и т.п. из прекрасного материала или слишком большую, отговаривать их от этого и т.д.

Нэлчжорпа-ченпо показал Чжово статуэтку Манджугхоши и сказал: «Какова она: хороша или плохая? Если хороша, я возьму её за четыре шо золота, отданного мне ронгцем Гаргевой».

Чжово молвил: «Тело достопочтенного Манджугхоши не бывает нехорошим, но ваятель посредственный», – и приложил статуэтку к макушке.

Говорят, что он поступал так со всеми изображениями.

(2) Отбросить непочтительность к Дхарме

Четверг, 14 мая 2009

(2) Отбросить непочтительность к Дхарме, начиная с одной шлоки; не отдавать Книги в заклад, не продавать их, не класть на голую землю, не класть в плохое место, не носить их вместе с сапогами, не перешагивать и, оставив любую иную непочтительность, почитать их как Драгоценность Дхармы.

Рассказывают, что, когда Благой Друг Чэнгава видел принесённую Книгу Слова, он складывал ладони и вставал, а позже, когда уже не мог вставать, складывал ладони.

Когда Чжово прибыл в Нгари, один тантрист не слушал у него Дхармы, а некий писарь нечистотами со своих зубов делал отметки на книге. Чжово не вытерпел и сказал: «Ах, нельзя, нельзя!» Эти слова вселили веру в того тантриста, и он стал слушать Дхарму.

И устами Шаравы:

«Мы всячески шутим с Дхармой, тогда как непочтительное отношение к Дхарме или проповеднику является причиной бестолковости. Глупости же у нас и теперь достаточно; не созидайте новых причин глупости. Что сможем, если ещё больше поглупеем?!»

ВИТА